شرح فضيلة العلامة الحبيب عمر بن محمد بن حفيظ لكتاب شرح الحِكم العطائية للشيخ علي بن عبدالله باراس رحمه الله تعالى - دروس الروحة اليومية، ضمن فعاليات الدورة التعليمية الثامنة والعشرون بدار المصطفى بتريم.

عصر الجمعة 2 ذي الحجة 1443هـ.

الحكمة (111): "لَيْسَ مَنْ ثَبَتَ تَخْصِيصُهُ كَمُلَ تَخْلِيصُهُ"

نص الدرس مكتوب:

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم أجمعين، وبسندكم المتصل إلى الإمام ابن عطاء الله السكندري والإمام علي بن عبد الله باراس نفعنا الله بعلومهما وعلومكم وعلوم سائر الصالحين في شرح الحكم العطائية المسمى "شفاء السقم وفتح خزائن الكلم في معاني الحكم"  إلى أن قال:

"فالتخصيص بالأقسام الظاهرة، والأحوال والمقامات في الأفعال والأقوال والنيات أولًا، ثم التخليص عن رؤيتها ثانيًا.

فالتخلص منها مقام العرفان، والتخصيص للعباد من الفضل والامتنان لذلك، ولا يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر؛ فقد يخصُّ بالأقسام الظاهرة من لم يكمل في مقامات العرفان تخلُّصه؛ لذلك قال المؤلف رضي الله عنه:

الحكمة (111): "لَيْسَ مَنْ ثَبَتَ تَخْصِيصُهُ كَمُلَ تَخْلِيصُهُ"

ليس من ثبت في مقام الأعمال، واختصَّ منها بمزيد الفضل والامتنان، وظهرت عليه آثار العناية -وآثار العناية: هي ما يقيم الله فيه عبده من صنوف الطاعات، وأنواع الموافقات، التي هي شأن أرباب العبادات-.. يثبت لديه تكاملٌ في مقام التخليص عن رؤية النفس وما منها ولها.

فالأول: حال المريدين وفحول السالكين، والتخليص: حال المرَادِين والعارفين وأكابر الصديقين المقربين، فلهم التخصيص بطريق أولوي، حيث كان لهم التخليص ولا عكس.

فالأولون مطالبون بإخلاص الأعمال، وتصفية الأحوال عن الشوائب القادحة في صدق العبودية، والعارفون يطلبون الفناء عن رؤيتهم وشاهدهم؛ وذلك لما هم مطالعون من سرِّ التوحيد المفني لمظاهر التعديد، الموقِف على ذروة التفريد، فشتان بين من يطلب تخليص عمله، وبين من يطلب غيبتَهُ عن رؤيته وفناء أثنيته.

فأهل التخصيص لهم الكرامات وخوارق العادات، فبها يفرحون وإليها يسكنون، ولا يؤمن عليهم في سكونهم إليها من الصولة بها، والخروج عن حد العبودية، فيكون من أدَّاه ثبوت التخصيص إلى حدٍّ يخرجه عن طور العبودية.. أقرب إلى المكر إن لم يتداركه بلطفه، ويتولَّاه بعطفه، فيرده عن استطالته، ويوقفه على ذلَّته وفقره واضطراره.

وكانوا لا يكترثون بها اغتناءً بوجود الحقِّ عنها، واكتفاءً بنظره إليهم دونها، فلا يستشرفون إليها، وإن وقعت على أيديهم كفاحًا.. لم يزدادوا بها فرحًا، ولا يُوجد منهم مرحًا، بل يكونون عبيد المعبود، ولا يتصرَّفون مقتًا لأنفسهم أن تكون معه مزاحمة، أو في أحكامه مشاركة".

ما شاء الله، لا قوة إلا بالله. 

الحمد لله مكرم القلوب بالتوجّه إليه، والمقبِل بوجهه الكريم عليها، لا إله إلا هو وحده لا شريك له، لا يصلح من عبدٍ من عبيده أن يتوجه إلا إليه، وأن يعتمد إلا عليه، وأن يجعل جميع توجهاته في جميع الحالات إليه؛ ونشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، أصفى الأصفياء، وأنقى الأنقياء، وأتقى الأتقياء، وأكمل المقربين العارفين المحبوبين، وخاتم النبيين وسيد المرسلين، حبيب رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك وكرَّم عليه وعلى آله وأصحابه ومن تخلَّق بأخلاقه وتأدب بآدابه، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين، وآلهم وصحبهم وتابعيهم، وعلى الملائكة المقربين، وعلى جميع عباد الله الصالحين، وعلينا معهم وفيهم، إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

ابتدأ الشيخ -عليه رحمة الله- يشرح هذه الحكمة العظيمة، قول الإمام ابن عطاء الله: "لَيْسَ مَنْ ثَبَتَ تَخْصِيصُهُ كَمُلَ تَخْلِيصُهُ"؛ فإن كمال التخليص للخُلَّص الأصفياء، الراقين إلى ذُرى المعرفة، وذُرى القرب، والتحقق بحقائق الفناء في الله -تبارك وتعالى- والبقاء به، هؤلاء هم المخلَّصون، وغيرهم وإن اختُصوا فعندهم شوائب إلى أن يتخلَّصوا، ودليل ذلك قول الحق تبارك وتعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) [فاطر:32]، فهم اصطُفوا ودخلوا في التخصيص، واخْتُصُّوا من بين بقية الأمم بهذا القرآن الكريم، ولكن ما كلهم قاموا بحقه وانتفعوا به وعملوا به، فصاروا على ثلاث مراتب:

•  فمنهم ظالم لنفسه.
• ومنهم مقتصد. 
• ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله.

 مع أن الكل اختُصُّوا وجُعِلوا في هذه الأمة، واختُصُّوا بخطابهم بالقرآن، وتيسير القرآن لهم، وما وقعوا كلهم بعد ذلك سواء؛ ولكن السابق بالخيرات هو أعلاهم، وفي الطريقة بعد ذلك المقتصِد، وخاب الظالم لنفسه، والعياذ بالله تبارك وتعالى.

فكذلك من ظهر عليه أثر العناية، فخُصِّص بالإسلام، بالإيمان، بفعل الخير، بحضور مجالس الخير، بالبُعد عن أهل الغفلة والمعاصي؛ هذه نعمة كبيرة، ولكن ما كل أهل هذا الوصف يكمل تخليصهم؛ بل يكون عنده هذه الأشياء وعنده علائق، وقائمة له فيه عوائق، وهو أيضًا في جوانب خارج عن شرف الاستقامة، فعنده تخصيص وما كمل له التخليص. 

يقول: "ليس من ثبت في مقام الأعمال، واختصَّ منها بمزيد الفضل والامتنان، وظهرت عليه آثار العناية"، "يثبت لديه تكاملٌ في مقام التخليص"؛ فيكون تخلص من بعض العيوب وبقيَ البعض، وتخلَّص من بعض الشوائب وبقيت البعض، وتخلَّص من بعض القواطع وبقيَ البعض، حتى يكمل تخليصه؛ وإنما يكون هذا في الغالب لمن صدق ولازم الباب وجدَّ واجتهد: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) [العنكبوت:69]. فمن أُكرِم بمظاهر وآثار العناية ومبادئ التخصيص، فعليه أن يصرف هِمته إلى كمال التخليص، حتى يستخلصه الحق -جل جلاله- لنفسه: (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي) [يوسف:54]، فيكون لله خالصًا، وتذهب إثنيته هذه، ويبقى شهوده المتفضِل المتطوِل الموفِق المنعِم، غائبًا به عن أنه عمِل، أو أنه أعطى، أو أنه أدَّى، أو أنه قام بشيء، ويرى نفسه وما قام به عطية من عطيات المعطي؛ فيشتغل بالمعطي، ويتضاءل بشهود المعطي عن شهود عمله، وعن شهود اجتهاده وجِدَّه مع حسن اجتهاده؛ هذا مُخلَّص.

والتعمق في الإخلاص لله هو أقوى أسباب التخليص؛ أن يخلِّصك مما سواه، أن تجتهد أنت في الإخلاص له، ولا تريد غيره أصلًا؛ لا نفسك ولا سواها، ولا شيء من الكائنات والمخلوقات، وإذا صحَّ منك ذلك خلَّصك واستخلصك لنفسه، قال الله تعالى لسيدنا موسى: (وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي) [طه:41]، الله لا إله إلا الله، وقال عن أنبيائه المقربين المكرمين: (إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ *‏ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ) [ص:46-47]، صلوات الله وسلامه عليهم. 

فانظر تشابه من؟.. فأين من هذا الإدراك، والنجاة من الهلاك، من لا يحوم فكره وعقله إلا أن يتشبه ببعيد مقطوع، ما سَلَك ولا قَرَب، ولا عليه أثر عناية فضلًا عن أن يُخلَّص، وهو معلَّق به أو يتابعه أو يتأثر بأفكاره وكلامه، إنا لله وانا إليه راجعون! هذا خارج بعيد، هذا ما بدأ يسلك الطريق، ما بدأ يعرف لِمَ خُلق ومن خَلَقَه؟ -جل جلاله-؛ قاعد مأسور لواحد فاسق أو مقطوع يتابعه، أو يتأثر بفكره، أو يشابهه في شيء، لا حول ولا قوة الا بالله! 

إذا قد أقبلت وتمسكت بمبادئ الصدق في الإقبال فإنك تحتاج تخليص، فكيف إذا عادك ألا معلَّق بفاسق، أو بمجرم، أو بشيطان، أو بمقطوع عن الرحمن؛ معشعش في فكرك، تقول: هذا عبقري، هذا إنسان عجيب، هذا أنيق، هذا مظهره زين، ذا الحين من باعك على الفساق؟! من باعك؟ وأنت عبد للخلَّاق، وتروح تُباع للخلق؟ وما هو الخلق؟ شرار الخلق، وأساقط الخلق تُباع لهم وتريد الوصول إليه، كيف يكون هذا؟! الله يتدارك المسلمين ويغيثهم، ويرزقنا صدق الإقبال عليه، ويخلصنا من شوائبنا كلها.

قال: "وآثار العناية: هي ما يقيم الله فيه عبده من صنوف الطاعات، وأنواع الموافقات"؛ هذا خير، أنواع العبادات نعمة كبيرة، لكن ليس كل من أُقيم في هذه نعمة؛ فالعبادة تتم له النعمة في مقام التخليص، فيتكامل في مقام التخليص؛ بل ربما بقي في هذه العبادة سنوات وهو يرى نفسه، وهو محجوب وهو مقطوع، وما أُكرم بالوصول، فعنده شوائب.. ولكن مع الصدق مع الخلَّاق والاجتهاد يُخلِّص جل جلاله.

قال: "فالأول: -مجرد الاجتهاد في العبادات- حال المريدين وفحول السالكين، والتخليص: حال المرَادِين والعارفين وأكابر الصديقين المقربين، فلهم التخصيص بطريق أولوي"؛ هؤلاء قد هم نالوا التخليص، فقد حصَّلوا أعلى الذرى: التخصيص، هذا من باب أولى، لكن هؤلاء غيرهم اختُصُّوا ولم يُخلَّصوا بعد، لا إله إلا الله. ولذا تجد بعض العارفين أيش يقول؟ يقول: اجتهدت في العبادة كذا كذا، وظننت نفسي أنِّي واصل، وإذا لمَّا تأملت حال نفسي ظهر لي زِنَّار حق المجوس؛ قال: زِنَّار حق سمعنا وعصينا حق اليهود وجدته في نفسي منصوب، وراح يجاهدها حتى يقطع هذا الزنار، يصدق مع الخلَّاق جل جلاله؛ فالله يخلصنا من شوائبنا ومعايبنا ومثالبنا ومظالمنا وظلماتنا وحُجبنا، ويكرمنا بالوصول إليه.

قال: "فالأولون مطالبون بإخلاص الأعمال، وتصفية الأحوال عن الشوائب"، "والعارفون يطلبون الفناء عن رؤيتهم" -لا إله إلا الله- "لما هم مطالعون من سرِّ التوحيد المفني لمظاهر التعديد"، (قُلِ اللَّهُ ۖ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) [الأنعام:91]. فلا يزال وهو في العبادة ولكنَّه كثافات الوهم غالبة عليه، يرى نفسه، وما دام يرى نفسه فهو في قفص الوهم، من هو حتى يرى نفسه؟! ولكن: (قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) [الحجرات:17]، فالمنُّ له.

ولهذا لمَّا رقوا مراتب التخليص -ساداتنا الأنصار- قالوا: "المنُّ لله ولرسوله"، قال: "والله لو شئتم فقلتم فلصدقتم وصُدِّقتم، جئتنا وحيدًا فآويناك، ومخذولًا فنصرناك"؛ قالوا: "المنُّ لله ولرسوله"؛ لا، ما لنا الفضل في هذا، المنُّ لله ولرسوله؛ تخلَّصوا من شوائب نفوسهم عليهم الرضوان؛ كيف ومربيهم خير مربي وأكرم مزكّي بالمباشرة، وهو المربي لغيرهم لكن بالواسطة؛ لكن هؤلاء بالمباشرة تربوا على يده ﷺ ونعم التزكية تزكيته، والتربية تربيته، واللي حُظي بالمباشرة بها صحابته، ومن بعدهم مهما تزكى، بالنبي يتزكى، ما يتزكى بأحد ثاني، لابد بالنبي لكن بواسطة، بواسطة الشيوخ وسندهم إليه ﷺ، وهو المزكي؛ (يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ) [آل عمران:164]، هو نفسه المزكي -عليه الصلاة والسلام- فعلى يده ولكن بالواسطة تتم التزكية.

قال: "شتان بين من يطلب تخليص عمله" من الشوائب، "وبين من يطلب غيبتَهُ عن رؤيته"، يعني: يتخلص من نفسه كلها، هذاك بيخلِّص عمله، وذاك نفسه كلها بيتخلَّص منها -فرق بين ذا وذا- ذا "يطلب غيبتَهُ" في الحق، فيغيب "عن رؤيته"، ويفني أثنيته؛ ما عاد شي إثنيته، ما عاد هي إلا واحد بس.

قال: "فأهل التخصيص لهم الكرامات وخوارق العادات، فبها يفرحون وإليها يسكنون"، فإذا سكن من سكن منهم إلى هذه الخوارق التي تظهر لبعض المخصوصين من أرباب العبادة الذين لم يكمل تخليصهم، إذا سكن إلى هذه الكرامات وبعض الخوارق التي تحصل له، وبعض المشاهدات التي يشاهدها، إذا سكن إليها وصال بها خرج عن حد العبودية، فتصير أقرب إلى المكر-هذه كلها- لأنه مُكر به بواسطة هذه الأشياء التي برزت له -والعياذ بالله تبارك وتعالى- ووُقِع بعدين يستدرج ويقع في الخسارة؛ ولكن من لم يلتفت إليها ولم يعوِّل عليها، وصدق مع الله في دوام إقباله، هو الذي يُرفع إلى مقام التخليص؛ وقالوا في الإشارة إلى علو المقامات في هذه الشؤون المعنويات: 

مشى أقوامُ باليقين على الماء 

بصدق اليقين مشوا على الماء وما غرقوا، وصار الماء لهم كأنه حجر. ولكن قال:

مات أفضل منهم يقينًا من الظمأ 

ناس أفضل منهم يقين وماتوا من الظمأ! لماذا؟ هؤلاء في مرتبة شريفة وقد نالوا درجة رفيعة، ولكن تصرَّفوا بما أوتوا من قوة وقدرة ومشوا على الماء، فغابوا في تلك الساعة عن أدبهم في العبودية، وأنه ما ينبغي أن يمشوا على الماء لغير ضرورة وإن مكَّنهم منه الحق؛ لأن الله جعل هذا غير العادة وغير السنة التي سنها لعباده؛ والآخرين الذين ماتوا من الظمأ كانوا يعلمون أنه يقدر بما آتاهُ الله تعالى ومكَّنهُ  يضرب بعصاه أي حجر ويشرب ماء، ولكنه ما أراد التصرف بشيء من ذلك، ورأى أن مراد الحق تعالى مقدَّم على مراده، فإذا أراد أن يجعله شهيدًا بالموت من الظمأ رضيَ ذلك واستسلم له، فهو أكمل في مقام عبوديته وأرسخ من ذاك الذي مشى على الماء. 

لا إله إلا الله! الله يخلصنا ويصفينا ويطهرنا وينقينا.

قال: "إن لم يتداركه -الله- بلطفه، ويتولَّاه بعطفه، فيرده عن استطالته"، فلا يستطيل بما أوتي من قوة خرق العادات، "ويوقفه على ذلَّته وفقره".

و "لا يكترثون بها اغتناءً بوجود الحقِّ عنها"، وهو يعلم أنها إنما هي ودائع، وأن القوة لله جميعا -لا إله إلا الله- "واكتفاءً بنظره إليهم دونها، فلا يستشرفون إليها".

ولا يكترث بها "اغتناءً بوجود الحقِّ عنها"، وهو يعلم أنها إنما هي ودائع، و"أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا" [البقرة:165] -لا إله إلا الله- "واكتفاءً بنظره إليهم دونها، فلا يستشرفون إليها".

ورضي الله عنه وعنكم إلى أن قال:

"وأهل التخصيص الذين أقيموا في الحال، وساعدتهم العناية، وتصرَّفت بتصرُّفهم القدرة.. لا يحكم بالإطلاق لهم بالتخلص، بل حالهم ألا يأمنوا من أن يكون ذلك لهم اختبارًا وامتحانًا لصدق عبوديتهم، فهم مع بروزها عنهم غير مأمونٍ عليهم من فتنتها، والركون إليها.

وأما العارفون وخواصُّ المقربين.. فلا يطلبونها تحديًا، وإن وقعت على أيديهم.. فيرونها من جملة مقدورات الله، وإن طلبوها في بعض الأحايين.. فلأمورٍ اقتضت منهم أن يظهروها؛ وذلك:

إما أن تظهر لهم في أنفسهم.. فذلك أضعف عندهم، أو منهم لغيرهم.. فذلك الغير إما أن يكون مريدًا ضعيفَ الإرادة والنية.. فيطلبونها تثبيتًا لإرادته وتقوية لنيته، وإما أن تظهر لهم من غير شعور منهم، بل عنايةً من الله بهذا العبد الذي ظهرت له، ولطفًا بولِيِّه، ويكون الحق يظهر بمثاله لهداية عباده، وهذا يكون للخليفة ومن قرب مقامه من أهل الكمال".

يقول: "وأهل التخصيص الذين أقيموا في الحال"، "وتصرفت بتصرُّفهم القدرة" من آثار سراية: "ولئِن سألَني لأعطينَّهُ ولئنِ استعاذني لأعيذنَّهُ"، أو آثار يظهرها الله تعالى قد تحصل من الانفعالات بحكم السُنة الإلهية في شؤون الروح، وبذلك تجد أن أهل الرياضات الروحية -حتى من الكفار- قد تُوجد لهم بعض أشياء مستغربة وخارقة للعادة، بحكم ما جعل الله من قوة للروح وسلطان على الأشياء، بالضبط كما جعل في الحسيات قوة في إنبات شجرة من بذرة صغيرة كما هذه، أمر غريب ولكنه معتاد مألوف، يحَطَّها وتطلع، وانحدار الماء من الأعلى إلى الأسفل سنة من سنن الوجود؛ تمشي هكذا، ويقولون: من يُحرِّكه؟ وإذا يحركه إلى أسفل، ليش ما يحركه أيضًا إلى فوق؟ ما يتحرك إلا لكذا إلى الانحدار، سنة جعلها الله في الماء وفي السائلات والمائعات؛ فهذه الأشياء كلها عجائب وسنن هو رتَّبها، وهو رتَّب لهذه الروح انفعالات لأشياء كثيرة. 

ولكن حقائق الكرامات والمعجزات ما هو مجرد انفعال الأشياء، ولا وجود الخارق للعادة؛ وأشرف من خرق العادات الكونية تحقيق التنقية الذاتية للنفس، والإكرام بكرامة وشرف القُرب من الحق والوصول إليه -سبحانه وتعالى- والفهم عنه؛ هذه كرامات أكبر من أن يتحول بها حجر ذهب، أو يطير بها إنسان في الهواء، أيش مفادها، وأيش نتيجتها هذه؟! لكن هذه شريفة نتيجتها عظيمة: قُرب أبدي سرمدي، ومنزلة في المرافقة والمجاورة يُحصِّلها من خلال هذه الكرامة التي أكرم بها في تصفية صفاته وتخليص ذاته، هذه كرامات عظيمة ما تلتفت النفوس إليها؛ لأن النفوس تحب المستغرَب لها، الذي ما يسير على سبيل العادة؛ من الذي له في الحس والخيال وَقْع، فالنفوس تميل إلى ذلك. 

لكن أرباب القلوب والعقول ما يُقيمون الوزن لهذا، يعلمون أن الوزن: من تصفَّى وتنقَّى أكثر هو الأكبر وهو الأعظم وهو الأجل وهو الأجمل وهو الأكمل، وإن لم تظهر على يديه أي شيء من هذه الخوارق والعادات؛ ولذا نجد في ظهورها -حتى في أصفياء الخلائق وهم الأنبياء- توجد معجزات لمفضول من الأنبياء ما توجد مثلها لأفضل منه؛ تسخير الريح كان لسيدنا سليمان، إبراهيم ما سُخرت له الريح، نوح ما سُخرت له الريح، موسى ما سُخرت له الريح، عيسى ما سُخرت له الريح -رضوان الله عليهم- وهم أفضل من سيدنا سليمان، وكلهم أكابر مقربين عند الله، لكن يوجد عند المفضول ما لا يوجد عند الفاضل؛ لأنه ليس العبرة بها، لو كان العبرة بها ما بيتأتى؛ لابد الأفضل هو من تكون عنده، لكن ليس الأمر كذلك، فالفضل ليس بظهور هذه الخوارق، ولو كانت معجزات، فضلًا عن أن تكون كرامات للأولياء، فضلًا عن أن تكون معونات لعامة المؤمنين -ليس العبرة بها- فكيف بالاستدراج والعياذ بالله، وبالإهانة التي تحصل لمن سواهم! 

الله يكرمنا بحق اليقين، ويجعلنا من الهداة المهتدين.

قال: "الذين أقيموا في الحال، وساعدتهم العناية، وتصرَّفت بتصرُّفهم القدرة.. لا يحكم بالإطلاق لهم بالتخلص، بل حالهم ألا يأمنوا" مكر الله. ويُروى أن سيدنا جبريل وسيدنا ميكائيل بكيا واستعاذا بالله من عذاب النار، فأوحى إليهم الحق تعالى: ألم أؤمنكم؟، قالوا: بلى، ولكننا لا نأمن مكرك، فأوحى الله إليهم: فكذلك فكونا، فإنه لا يحيط بعلمي محيط، قال: كذلك فكونا فإنه لايحيط بعلمي محيط. لذا وجدنا الهيبة من الحق عند الأنبياء أكثر من غيرهم؛ لأنهم عرفوه أكثر فهابوه أكثر -صلوات الله وسلامه عليهم- ومنزلتهم عنده أعظم، لا إله إلا الله. قال: "أما إني أتقاكم لله وأخشاكم له" ﷺ أخوفنا من الله تعالى؛ لأن رجاؤه وخوفه من الله تعالى على قدر معرفته، وما حد عرفه مثل النبي محمد، فلذا ما في قلب أحد رجاء مثل رجاؤه، ولا خوف مثل خوفه؛ لأنه أعرف بالله صلوات الله وسلامه عليه

قال: فهؤلاء يخافون الاستدراج.

قال: "وأما العارفون وخواصُّ المقربين.. فلا يطلبونها تحديًا"، ولا فخرًا بها ولا يلتفتون إليها، "يرونها من جملة مقدورات الله"، مثل غرس الشجرة، و مثل الري بشرب الماء، نفس الشيء هذه آيات وعجائب معتادة عند الناس وهذه مثلها، ما يفرقون بينها، ولهذا ما يغترون بها ولا يلتفتون إليها، الفاعل عندهم هو ذا هو واحد، ذا و ذا، ومع ذلك فلهم أدب مع الحق -سبحانه وتعالى- وكما قال: إني لأن أرزق عبدي بالحكمة أحب إلي من أن أرزقه بالقدرة، والحكمة بالأسباب التي أقامها جل جلاله وتعالى في علاه.

بعد ذلك يقول: "إن طلبوها في بعض الأحايين.. فلأمورٍ اقتضت منهم أن يظهروها"، متعلقة أيضًا بعبوديتهم وأدبهم؛ "وذلك:

• إما أن تظهر لهم في أنفسهم.. فذلك أضعف عندهم. 
• أو منهم لغيرهم.. فذلك الغير إما أن يكون مريدًا ضعيفَ الإرادة والنية" -فيقوون إيمانه بذلك-.. "فيطلبونها تثبيتًا لإرادته وتقوية لنيته". 
• أو كذلك أمام مُنكِر ينكر خصوصيات أولياء الله والمقربين عنده، فيفتن العامة ويصرفهم عن محبة أهل الله وتعظيمهم، فيظهرون له الكرامة للرد عليه وصده لغرض صحيح لنفع الناس، لا لأجل أمر يتعلق بهم.
• "وإما أن تظهر لهم من غير شعور منهم، بل عنايةً"، وهذا كثير يحصل لكثير من الأولياء، تنفع الأشياء وتظهر من دون ما يكون هم قصدوها ولا التفتوا إليها، فتنفعل لهم، وتظهر على أيديهم كرامات كثيرة.

لما قالوا لسيدنا الشيخ أبي بكر بن سالم: إن من تعرَّض لكم أو أساء الأدب في حقكم ومقامكم يُعجَّل بالعقوبة، قال: والله ما قد دعوت على مسلم أبدًا، وإذا علمت أن أحد تعرَّض لغضب الله وعذابه بإساءته إلينا أتوجه بالشفاعة له عند الله تعالى، ولكن من دون ما أدري ولا أشعر يحصل لهؤلاء كذا؛ غَيْرَة من الله على أوليائه، فيحصل من غير شعور منهم، يحصل للكثير منهم ذلك، لا إله إلا الله.

قال: "بل عنايةً من الله بهذا العبد الذي ظهرت له، ولطفًا بولِيِّه، ويكون الحق يظهر بمثاله لهداية عباده، وهذا يكون للخليفة"، النائب عن رسول الله ﷺ في دلالة الخلق على الله، "ومن قرب مقامه من أهل الكمال".

ورضي الله عنه وعنكم إلى أن قال:

"وإما أن يظهروا الكرامة لدفع ضرورة دينية ناجزة عن خصوص الخلق أو عمومهم.

وقليلًا ما يتصرَّفون بها لما نزل بهم، بل يكونون في النوازل الدنياوية كغيرهم، بل أعظم تحمُّلًا وتجلدًا، ولا يلتفتون إلى أن يجمعوا همتهم في رفع ذلك، بل يفرحون بنزول البلايا الدنياوية، ويغتبطون بها، ولمن لهم به عناية أيضًا من أصحابهم وخواصِّهم.

وأما عن عموم المسلمين.. فيبذلون وسعهم في إيصال المنافع ودفع المضارِّ عنهم، فيدخل الواحد منهم خلوته فلا يخرج منها إلا وقد شفَّعه فيمن اجتمعت له همَّته، وإذا أراد الحق ما أنزله به.. إما بأن يحجبه عنه، أو يكشف له عن وجه الصواب له في ذلك.

وأكثر خوارق العادات تكون لمن خرق من نفسه العادات، ومن البُلهِ الذي تجري عليهم من غير التفاتٍ منهم إليها".

نعم، يقول: "أكثر خوارق العادات تكون لمن خرق من نفسه العادات"؛ عادة النفس غفلتها، وعادة النفس غَيَّها، وعادة النفس مطالبتها بحقوقها، وعادة النفس الترفع على غيرها، وعادة النفس التثاقل عن الطاعة، وعادة النفس المَحبة للشهوات، وهذا خَرَق العادة، قَلَبَها من نفسه، فهذه تنخرق لهم العادات الكونية لمَّا خرقوا من أنفسهم العادات.

ويقول: إنه قد "يظهروا الكرامة لدفع ضرورة دينية ناجزة عن خصوص الخلق أو عمومهم"، فيتوجهون إلى الله -تبارك وتعالى- في شيء من الأمور والأحوال تكون خارقة للعادة، لحفظ شؤون المسلمين وحمايتهم ودفع سوء عنهم. 

"وقليلًا ما يتصرَّفون بها لما نزل بهم، بل يكونون في النوازل الدنياوية كغيرهم، بل أعظم تحمُّلًا وتجلدًا"، وصبرًا، وقال: "ولا يلتفتون إلى أن يجمعوا همتهم في رفع ذلك"، بل قد يعدونه من النعم التي ساقها الحق لهم؛ يقول بعض أكابر العارفين: يا رب، أجعتني وأظمأتني، وإنما تفعل ذلك بأوليائك وأصفيائك، فبأي فضل منك أعطيتني هذا، وبأي عمل؟ ما أستحق هذا، شبهتني بأصفيائك ومقربينك، وما إلى ذلك، فلهم أحوال عجيبة مع الله -تبارك وتعالى- وشؤونهم عنده رفيعة.

قال: "وأما عن عموم المسلمين.. فيبذلون وسعهم في إيصال المنافع ودفع المضارِّ عنهم" بما استطاعوا، في دائرة: "خَيْرُ الناسِ أنْفَعُهُمْ لِلنّاسِ"، "فيدخل الواحد منهم خلوته" في مهمة من مهمات المسلمين، وما يخرج حتى تُقبل شفاعته "فيمن اجتمعت له همَّته"، فإذا أراد الحق نزول الأمر وجعله قضاء مبرم، يكشف له عن أسرار هذه الحكمة وما فيها، وخلاص يعرف أنها هي الأولى والأفضل، فيسكن لذلك؛ فإما أن يُجيبه، وإما أن يكشف له أسرار حكمته في قَدره هذا، فيقف تأدبًا ويرضى بذلك، لا إله إلا هو.

قال: "وأكثر خوارق العادات تكون لمن خرق من نفسه العادات، ومن البُلهِ الذي تجري عليهم من غير التفاتٍ منهم إليها"، هؤلاء الذين صَفَت قلوبهم تمامًا وما عاد التفتوا، وفيهم نوع من هذا البله عن الكائنات، فترى تجري على أيديهم كثير؛ لأنهم أصلًا غير ملتفتين إليها، ولا معوّلين عليها، ولا ناظرين إليها، عليهم رضوان الله؛ ويذكر حال العارفين وأكابر الموحدين في رفعتهم في النظر لهذه الأشياء، وذوقهم العالي الرفيع.

اللهم لا تحرمنا خير ما عندك لشر ما عندنا، وبارك لنا في هذه الليالي العشر، وفي هذه الدورة التي ابتدأت فيها، واجعل لنا ولأهليها نصيبًا وافرًا من تنقيتنا وتخليصنا عن شوائبنا؛ فإنك أكرمتنا بالإسلام، وبالإيمان، وبالعبادة مدة من الزمان، من حين ولد أحدنا، ومن حين أسلم أحدنا، ولكنَّا بعد ذلك لم نتخلص من معايب كثير فينا، وشوائب كثير واقعة فينا؛ فخلِّصنا يا كريم، يا مخلص المصطفين الأخيار، تخليصًا تامًا، وزدنا منك جودًا وإكرامًا، وفضلًا وإنعامًا، وأدخلنا في دوائر شهودك بمرآة حبيبك ﷺ، سيد أهل حقيقة توحيدك، وأفِض علينا من أنوار توحيده إياك؛ ما به نرقى أعلى مراتب حقيقة التوحيد، في عافية ولطف وجود وعطف، واجعل هذه الأيام من أبرك الأيام علينا وعلى أهل الإسلام؛ نستفيد فيها، ونرتقي فيها، ونتخلص فيها، ونصفَّى فيها، وننقَّى فيها عن جميع شوائبنا، وزدنا منك زيادة مما أنت أهله يا واهب السعادة، في الغيب والشهادة، في لطف وعافية.

 بِسِرِّ الْفَاتِحَةِ

إِلَى حَضْرَةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ، اللهمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ 

الْفَاتِحَة