محاضرة العلامة الحبيب عمر بن حفيظ في الاحتفال بمولد سيدنا الحسين رضي الله عنه، في القاهرة، مصر، ليلة الأربعاء 26 ربيع الثاني 1448هـ بعنوان:
من أسرار التجلي بالخلق والإيجاد وخصوصية المعرفة به وميزتها في المآل والمعاد
لمشاهدة المجلس كاملاً
نص المحاضرة:
تجليات الحق في الخلق والإيجاد
الحمد لله، الذي جَلَّت تجلِّياته عن الحد والحصر والقياس، وآثار هذه التَجَلِّيات هو الذي يدخل تحت نوعَي الإحساس:
- الإحساس الأول بما يحسّه الناس بهذه الأسماء والأبصار، والخمس الحواس، وما يدخل تحت تلك الدائرة.
- والإحساس الثاني إحساس أيضًا للقلوب وللأرواح، تحسّ بعجائب.
وهذا الحِس إنما آثار تجليات الرب جل جلاله، فهو سبحانه وتعالى المُقدَّس، والملك القدوس بجميع المعاني، بجميع صفاته وجميع أسمائه وجميع أفعاله جل جلاله وتعالى في علاه.
وهذه الآثار للتجلِّيات، منها الخلق والإيجاد؛ كان بتجلٍّ من الحق، قال سيدنا حبيب الحق ﷺ: "كان الله ولم يكن شيء غيره، كان الله ولم يكن شيء معه".
فالوجود الحق له سبحانه وتعالى، والتجلي بالإيجاد أوجَدَ به نور حبيبه صلى الله وسلم عليه وعلى آله، وكان ما كان إلى أن قضى أن يُفَرِّعَ عن هذا النور من تجلياته جل جلاله وتعالى في علاه، خَلق هذه الكائنات والموجودات روحيها وجسمانيها، علويها وسفليها، أولها وآخرها، ظاهرها وباطنها، مَلَكِيّها وآدميّها وجنيّها وحيوانيّها ونباتيّها وجماديّها وجميع شؤون المخلوقات، (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) جل جلاله وتعالى في علاه.
اختصاص العقلاء بمعرفة الله
بسِرِّ هذا الخلق والإيجاد جاء الاختصاص من الحق سبحانه وتعالى بتمييز هؤلاء العقلاء من جميع أصناف الوجود والكون، وهم الإنس والجن والملائكة، وامتازوا بزيادة في الاستعداد لمعرفة الله تبارك وتعالى أكثر من بقية الكائنات، والكائنات كلها مُسبّحة بحمد ربها جل جلاله وتعالى في علاه: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) جل جلاله وتعالى في علاه.
وكان هذا النصيب من المعرفة التي ابتَثَّتْ في الكائنات والموجودات وسَبَّحت بحمد ربها جل جلاله وتعالى في علاه، هُيِّئَ هؤلاء العقلاء لمن استعدَّ منهم بالنسبة للمُكلفين، وبحُكم سابقة الفضل للمعصومين من الملائكة ومن النبيين صلوات الله وسلامه عليهم، لِأنْ يدركوا من عظمة الله سبحانه وتعالى، ومن جلال الله جل جلاله، ومن كرم الله، ومن إحسان الله، ومن فضله، ومن كل صفة من صفات الله، ومن كل اسم من أسماء الله؛ بحسب ما انتهى إليه علم أحدهم، ولا انتهاء لعلم حقيقة الاسم، ولا لعلم حقيقة الصِّفة، ولكن لها بدايات بلا نهايات، وهم فيها على مراتب ودرجات لا تزال مرتفعات وعاليات ودائمات وأبديات وسرمديات، بفضل الخالق جل جلاله وتعالى في علاه.
سلطان الأسماء والصفات الإلهية ومآل الكائنات
وكان لأسرار هذه الأسماء الإلهية مُتعلَّقاتها بالكائنات فيما يتعلّق بفعله سبحانه وتعالى: السميع البصير، المنشئ الموجد، الحي القيوم، الواحد الأحد الفرد الصمد، المعطي المانع، الرافع الخافض، المقدم المؤخر جل جلاله، يهدي من يشاء ويضل من يشاء.
فانتظمت ذرّات الوجود تحت سلطان الأسماء وسلطان الصفات الإلهية جل جلاله وتعالى في علاه، فكانت مَجْلَىً يتجلى فيه من سر الأسماء والصفات، مَن نَوَّرَ الله له قلبه وهيأه لأن يستبصر، أو لأن يقرأ أو لأن يرى أو لأن ينظر، أو لأن يتبصر بهذه البصائر التي آتانا الله إياها: (قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا) كما قال جل جلاله وتعالى في علاه.
وكان كل ذلك فيما بُثَّ في هذا الوجود وما سيلحق بعد أن يأذن الله تعالى بفناء بعض مظاهر هذا الوجود من السماوات والأرض: (إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ* وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ* وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ* وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ* وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ).
ويقول أيضًا جل جلاله: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ* وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ* وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ* وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ* وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ* وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ* وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ* وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ* وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ* وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ* وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ* وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ* عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ).
غايات الخلود والمصير المحتوم
وهذا يُبين عظمة من هذا التجلي الإلهي على هذه الكائنات؛ أنّ مرجعها بعد انتهاء هذه المُدَد الطويلة لهذه الكائنات الظاهرة أن يرجع الأمر إلى غاية: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ).
فشؤون هذه النفوس والأرواح التي جعلها الله تبارك وتعالى شؤون كبيرة في مراده سبحانه وتعالى، وفي حكمته في هذا الخلق وفي هذا الإيجاد وفي هذا التكوين، إذا انتهوا إليها جاء منه التأبيد سبحانه وتعالى والتخليد لمن شاء في نعيم الجِنان، والقرب من الرحمن، وحقائق الرضوان وعطايا ما لها حسبان.
ومن يُخَلَّدْ والعياذ بالله تعالى من المكلفين الذين تهيّأوا لغضب الجبار جل جلاله بسوء أدبهم وفساد وجهاتهم ونياتهم، وارتدادهم على أعقابهم والعياذ بالله تبارك وتعالى في النار الموقدة، التي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ.
أجارنا الله منها، وأجار أهالينا منها، وأجار أولادنا منها، وأجار قراباتنا منها، وأجار أهل مجمعنا ومن يسمعنا، وأجار أهل لا إله إلا الله من لظاها ومن سعيرها ومن زقّومها ومن أغلالها، ومما فيها مما لا يُطاق، (فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ* وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ).
هذه غايات من أسرار آثار التجلي في الخلق والإيجاد والتكوين والإنشاء والإبداع، وما فَطَرَ السماوات والأرض سبحانه وتعالى وما فيها؛ تنتهي إلى خلود هؤلاء هاهنا، وخلود هؤلاء هاهنا.
حقائق وراء الحس والنعيم الأبدي
وسمعتم في بعض الأبيات التي أُنْشِدَتْ عليكم في المجمع المبارك في هذه الليلة البديعة العجيبة الكبيرة، بمعانيها كلها الكثيرة؛ بارك الله لنا ولكم فيها وللأمة بركة نرتقي بها إلى أعلى المراقي ونُسقَى بها بيد خير ساقي، إنه أكرم الأكرمين.
نخرج بها عن مجرّد صورة القبة والمشهد والتربة والجدران والحس، إلى حقيقة من الحقائق التي هي وراء الحس ووراء الحِس حِسّ.
جاء عندكم في هذه الأبيات أن هناك خلود يُحَسّ ويُدْرَى به، وهناك خلودٌ تنزَّه عن الأين وعن الكيف، ومن جملة ذلك ما في الجنة بالنسبة لقصورها وحورها وأنهارها وأشجارها، هذا خلود، لكن وراءه خلود؛ وراءه خلود آخر في أسرار: "ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ أُحِلُّ عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدًا".
والخلود والتأبيد في ذلك الشأن وذلك الأمر على مراتب وعلى درجات يختلف فيها الناس اختلافات كثيرة، وأعلاهم وأرفعهم في ذلك الأنبياء والمرسلون صلوات الله وسلامه عليهم: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ).
زوال الدنيا والاتصال بالحق
تنتهي هذه الغايات العظيمة، وعند ذكر هذه الغايات يضمحِل أمامك غايات فِتَنِ الدنيا وزخرفها وما فيها، وسلطانها ودولها ومُلكها، وما يجري فيها من أولها إلى آخرها، هو قد اضمحلّ في ذلك الوقت وذلك الحال، وما بقي إلا سر الأثر من اتصال الأرواح والقلوب بالحق ورسول الحق وما جاء به، أو انقطاعها عن ذلك واتصالها بالباطل والضلال.؛ هذا الأمر الذي له البقاء، وهذا الأمر الذي له الخطر، وهذا الأمر الذي له شؤون الدوام.
أما ما عدا ذلك فَحَقٌّ لكل من أشرق في قلبه نور إيمان أن لا يغترّ بشيء من زخرف هذه الحياة الدنيا، ولا من مظاهرها، ولا من صورها، ولا من مُلكها، ولا من إماراتها، ولا من ذهبها، ولا من فضتها، ولا من زراعتها، ولا من مبانيها، ولا من كل ما فيها.
فهذه الأشياء عجيب اضمحلالها كلما ظهر منها شيء يسبق مباشرة في عالم الدنيا قبل أن يأتي اضمحلالها الكلي التام؛ ولكنها نظائر، كل واحدة منها تضمحل قُدَّامَ الأخرى لتكون عبرة للمعتبرين، لا يبقى فيها مُلْكٌ.
وبهذا حتى شؤون البشرية كلها فيما تنتهي إليه أيضًا من خصوصيات ليس محلها هذا القالب البشري: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ * كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَة)، اختبار بالخير واختبار بالشر.
المجاهدة والمشاهدة والاتصال المحمدي
ومن فاز في هذا الاختبار ونجا من الشر وقام بحَقِّ الخير وعَلِم من شؤون المجاهدة فيه ما يحصل له من المشاهدة العظيمة، وهي من جُملة النعيم المُعَجَّل في هذه الحياة الدنيا.
بل الأعجب والأغرب أنه يترتب عليه شؤون الخلود الأكبر والبقاء الأدوَم الأعظم في عالم الآخرة، يترتب على تجلياتٍ على القلب الذي اتصل بالرب في عالم الدنيا، وفي أيام ما كان في هذه الدنيا، حين يجتمعون في الدائرة التي قال الله عنها: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ).
وهذا التقابُل وهذا التساؤل وهذا الاجتماع في تلك الدار كُله مرتّب على ما كان من تقابل ومن تساؤل ومن تذاكر ومن اجتماع في هذه الدار، مع أن الاجتماع في هذه الدار هو من حيث جُسمانيته وقلبه زائل ومنتهي ومرتفع، لكن من حيث تلك الحقيقة، وتلك الحقيقة ما هي إلا سرايات عناية الحق بمحمد صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وسِرّ تخصيصه في الخلق وفي الإيجاد.
مضت في هذه الشؤون التي يُبْدِيها الحق ولا يبتديها، فيبقى في الشرف المؤبد والكرامة الأبدية منها ما اتصلّ بهذه الحقيقة المحمدية؛ من خلال الإسلام والإيمان والإحسان والمعرفة الخاصة والمحبة الخالصة التي لا غاية لها ولا نهاية، ولا يزال أصحابها في ارتفاع الدرجات وارتفاع المراتب من الكريم الوهاب سبحانه وتعالى.
هذه العطايا الربانية التي يُشَار إليها في آيات كمثل قوله: (هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ)، وبقوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله: "إنما أنا قاسم والله يعطي" جل جلاله وتعالى في علاه.
أنواع هذا العطاء، ومنه هذا العطاء الكبير العظيم الذي يقوم كله على دائرة الاتصال بالحق عبر رسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
خصوصية الأمة المحمدية والشفاعة
وهنا يأتي التنافس سواء لعالم الملائكة أو للأنبياء والمرسلين فمن دونهم، في رُقيّ الدرجات بالالتصاق الأقوى والأكبر والاتصال بالحبيب صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله، والقُرب منه صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار في دربه.
مِن أجل هذا السِّر وجدنا أن الأمة بكُليتها هذه، كل من مات منهم على الإيمان ينال الخصوصية في القيامة على جميع الأمم، ومن غير شك في الأمم الماضية بالنسبة لأفراد هذه الأمة مَن هو أكثر منهم عمل وأكثر منهم فهم وأكثر منهم وعي، وأكثر من الكثير منهم رفعة ودرجة عند الحق سبحانه وتعالى.
ولكن إكرامًا لهذا الأصل والأساس ولسر القرب من الجناب النبوي، يُحْبَسُ الأمم مع أنبيائهم فلا يحصل الفصل بينهم في القضاء ولا يحصل مرور أحد منهم على الصراط، ولا يحصل دخول أحد منهم إلى الجنة، مع أنبيائهم، حتى يكون آخر من يدخل الجنة من هذه الأمة ممن لا حساب عليهم أو ممن لا عذاب عليهم.
بعد ذلك يأتي دخول الأنبياء فيما بعد صلوات الله وسلامه عليهم، لسر اتصال هذه الأمة من حيث النسبة كونهم من أمته إكرامًا له، وإلا الأنبياء معرفتهم به أكبر والتصاقهم به أقوى من نواحي؛ ولكن ناحية التفضيل هذا والتخصيص الإلهي لِيَبْدُوَ قدر محمد ﷺ ومنزلته عند الله تبارك وتعالى، يُؤَخَّر من شأنه الأنبياء والمرسلون. وعَبَّرَ عن ذلك بقوله: "إنَّ الله تعالى حَرَّمَ الجنة على الأمم حتى تدخلها أمتي، وحَرَّمَهَا على الأنبياء حتى أدخلها أنا"، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله، وأدخلنا الله سبحانه وتعالى معه وفي زمرته.
سر القرب لأهل الكساء وأهل البيت
أول من يلتصق به في تلك الزمرة أهل كسائه، ولا أحد يتقدم عليهم، في أسرار صلتهم به والتصاقهم به ما كان من أمهم وجدتهم الكبرى عليها رضوان الله تبارك وتعالى، ثم بَقِيَّةِ أبنائه وبناته عليه الصلاة والسلام، ثم ما ترتَّب على سر هذا القرب شيء فشيء.
فإذا رأينا سر قُرب الأمة من حيث كونها أمة وماذا يحصل لهم في القيامة، فما تظنّ بسر قُرب الصحابة الأكرمين؟ ما تظُن بسر قرب أهل البيت الطاهر؟ ما تظُن بقُرب خواص أهل البيت وكبار أهل البيت وأصل أهل البيت مِن سادتنا أهل الكساء عليهم رضوان الله تبارك وتعالى؟
والذين هم في ذلك اليوم، يقول ﷺ لسيدنا أنس وقد دخل معه على السيدة فاطمة، وجد سيدنا علي نايم في ناحية من البيت، واستقبلته السيدة فاطمة وقبَّلت جبهته الشريفة ودخل وجلس في المجلس وتلقّاه الحسن والحسين، ويقول له سيدنا الحسين: "اسقني يا جَدَّاه"، قال: ونظر إلى شاة في جانب البيت وقام إلى إناء ونفض الضَّرْعَ وحلب، وأخذ يُقدِّم اللبن، فاعترض سيدنا الحسن، أَخَّرَه وقَدَّم الحسين، تنظر السيدة فاطمة: "هو أحب إليك؟" قال: "لا ولكنه استسقاني أولًا"، هذا طلب السقي أولًا، نسقيه أولًا، في ترتيبه للآداب ﷺ وشؤون المعاملات في عالم الحس.
قال: فالتفت إلي -يقول سيدنا أنس- "يا أنس إني وهذان وأمهما وذاك النائم في مكان واحد يوم القيامة"، في مكان واحد يوم القيامة، في مكان واحد يوم القيامة!
والمكان الواحد يوم القيامة من بداية خروجه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من القبر الشريف وهو أول من تنشق عنه الأرض يسارع انشقاق الأرض عن هؤلاء الملتصقين به صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله، ثم في مواقف القيامة كلها، ثم بعد مواقف القيامة سواء مروره على الصراط أو دخوله إلى الجنة صلى الله وسلم عليه وعلى آله، أو شؤون أوقاته أو جلساته أو أحواله في الفردوس الأعلى عليه الصلاة والسلام، وصَفَه بالمكان الواحد بمعاني تليقُ بالشأن بينه وبين هؤلاء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
فضل مجالس الذكر وبركات الجوار
والذي أنتم في رحابهم وفي ساحتهم وفي فنائهم، وتحت نظراتهم وعناياتهم بالفضل الرباني والجود الامتناني، الذي سمعتم الكلام عنه في حديث المصطفى صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله من مثل: "حسين مني وأنا من حسين، أحبَّ الله من أحب حسينا".
فهذا الذي يقول "مني"، ويقول عن أمه البضعة الزهراء: بضعة مني يريبني ما رابها، يقبضني ما يقبضها، يبسطني ما يبسطها، يحزنني ما يحزنها، يسوءني ما يسوءها، يفرحني ما يفرحها، عليهم صلوات الله تعالى وتسليماته.
كل هذه المعاني تفضُّلات من الرحمن، كما ترون كم يُمطَرُ في مثل هذه الليلة من جود الرحمن جل جلاله في هذه المنطقة، تتحول إلى مَجْلَى من المجالي تعود عوائده على جميع بقاع الأرض وجميع بقاع السماء، وأهل الدنيا وأهل البرزخ، بسرِّ التجلي هذا الإلهي الرباني الرحماني الذي يختصُّ به تعالى من يشاء.
وساقتنا الأقدار والحمد لله على حضورنا معكم في هذه الرحاب وجوار هذا السيد الكريم، وإذا قُلنا جواره فنحن جوار أمه، وإذا قلنا جواره نحن جوار أبيه، وإذا قلنا جواره نحن جوار جده ﷺ، ومن دخل في تلك الدائرة كلهم عليهم صلوات الله وتسليماته.
التخلق بأخلاق الحبيب والآداب الباطنة والظاهرة
وهذا الجوار العزيز نرجو أن يحفظ الله به علينا سر الاتصال بهم حتى نذوق لذيذ الوصال منهم في الحياة، ولا يُفرِّق بيننا وبينهم في الحياة ولا عند الوفاة ولا في البرازخ ولا في يوم الموافاة.
وشأن محافظة أحدنا على نيل هذا السر وحيازة هذه الكرامة، بسرِّ وجهته القلبية وحضوره مع رب البرية جل جلاله، وأخذه النصيب من التأدب بآداب الحبيب ﷺ، والتخلق بأخلاقه في نفسه وفي سيرته، وفي عينيه وأذنيه وفي بطنه وفي فرجه وفي يديه وفي رجليه وفي لسانه، وفي جَنَانِه وقلبه وفي روحه وفي سره، تسري أسرار آداب الحبيب صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله مع الرب؛ لأن الله سبحانه وتعالى لما أراد إبراز هذه الحقيقة في تجلٍّ في قالب، اختار القالب الإنساني والقالب البشري فبرز فيه صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله، حتى برز في عالم الشهادة بشرًا لا كالبشر، ونورًا حَيَّرَ الأفكار ظهوره وبهر، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله.
الدعاء والتضرع لله
فأنتم في هذه الحضرات ومحل النظرات بصدق وجهتكم إلى الرحمن تدركون من عظيم الشأن ما ليس له حسبان.
الله ينظر إلينا وإليكم في هذه الساحة وفي هذه الساعة، نظرة يثبت بها كل واحد منا في محبوبيه والمقربين إليه، وفي من كَتَب أن يحشرهم في زمرة أهل الكساء، وزمرة سيدنا الحسين وجده وأبيه وأمه وإخوانه وإخوته ومن تعلَّق بهم.
اللهم لا تخلفنا عن ركبهم، ولا تبعدنا يا مولانا عن دائرتهم، واجعلنا اللهم في شريف مرافقتهم.
وعجِّل اللهم لنا من أسرار تلك المرافقة ما نذوق به في هذه الحياة سر الموافقة، والاتصال بهم ظاهرًا وباطنًا، بكل المعاني وبكل الأحاسيس وبكل المشاعر والأذواق، وزدنا منك يا خلاق ما أنت أهله، فإنا نبسط أيدي الفقر والرجاء، ونرفعها إليك يا رب الأرض والسماء.
اللهم لا تدع قلبًا من هذه القلوب إلا سقيتَهُ كؤوس معرفتك، ولا تدع روحًا من هذه الأرواح إلا وفَّرتَ حظه من كأس محبتك، ولا تدع سرًا من هذه السرائر والأسرار إلا ووفَّرت حظه من عجائب مشاهدتك.
اللهم ونوِّر واعمر جوارحنا بأنوار طاعتك؛ حتى تتمكن أنوار الطاعة في كل عين من أعيننا، وفي كل أذن من آذاننا، وفي كل لسان من ألسنتنا وفي جميع قوانا وجوارحنا الظاهرة والباطنة.
اللهم ارزقنا كمال الاستقامة وأتحِفنا بأنواع الكرامة، واجعلها ساعة من ساعات القبول والإجابة، وأمطِر من صَيِّبِ الإفضال على ساحات قلوبنا سحابة، ولا تصرف منا رجلًا ولا امرأة ولا صغيرًا ولا كبيرًا إلا منظورًا بعين العناية، داخلًا في دوائر محبوبيكَ هؤلاء، مستثمرًا لخيرات ذلك في الحياة وعند الوفاة وفي البرزخ وفي يوم الموافاة.
يا من يُجيبُ من دعاه ويا من لا يُخيِّب من رجاه، ويا من سقتنا بالفضل، ولولا فضلك علينا ما قدرنا أن نذكر ولا قدرنا أن نحضر ولا قدرنا أن نجتمع، ولكن الأمر لك لا إله إلا أنت، وقد تفضَّلتَ بما تفضَّلتَ فأتمِم علينا الفضل، وأنعمتَ بما أنعمتَ فأتمم علينا النعمة، وأكرمتَ بما أكرمتَ فأتمم علينا الإكرام والكرامة، في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة، وفي دار المقامة يا أكرم الأكرمين.
واشمُل بذلك أهالينا واشمُل بذلك قراباتنا ومن في ديارنا وذوي الحقوق علينا، واجعلنا من أنصارك وأنصار أهل بيت نبيك وصحابته وأنصار الصالحين، وأنصار الحق والهدى والدين القويم على، ما هو أحب إليك وما هو أرضى لك ولرسولك، وما هو أرغب وأطيَب وما هو أنفع للعباد والبلاد، يا حي يا قيوم يا جواد.
أكرمنا بكل ذلك وزدنا من فضلك ما أنت أهله، ونسألك لنا وأحبابنا هؤلاء ولمن والانا فيك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك سيدنا محمد، ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ونبيك سيدنا محمد، وأنت المستعان وعليك البلاغ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين.
تلقين الذكر وتجديد الإيمان والتوبة
الحبيب علي زين العابدين الجفري:
أورد الإمام أحمد وغيره في مسنده أن النبي ﷺ لَقَّنَ الذكر لعدد من أصحابه، وأن عددًا منهم أو بعضًا منهم قد لَقّنُوا الذكر مَن يليهم، واستمر هذا الأمر متصلًا بسند متصل، سلسلة نورانية امتدت إلى مشايخ سيدي الحبيب عمر، وهو سمع التلقين من مشايخه، ولهذا من بركات هذه الليلة ونفحاتها إن شاء الله نلتمس من سيدي الحبيب عمر أن يُلَقِّنَنَا جميعًا الذكر ثم يُجِيزَنَا في مروياته وفي الأذكار والأوراد.
الحبيب عمر بن حفيظ:
وجاء فيه قوله ﷺ: "جدِّدوا إيمانكم"، قالوا: وكيف نجدد إيماننا؟ قال: "أكثروا من قول لا إله إلا الله" ﷺ، والحديث الذي أشرتم إليه، قال لأصحابه في المجمع: هل فيكم أحد من غيركم؟ -يعني من المشركين واليهود..- قالوا: لا، فأمرهم بغلق الباب الذي هم فيه، وأمرهم برفع أيديهم ولقَّنهم الذكر.
ونرفع وجهتنا وهمتنا إلى الله تعالى، بتبعيته صلى الله عليه وسلم وتبعية سيدنا الحسين، وأمه وأبيه وأخيه وإخوته وأخواته، وذرياتهم وأهل تلك الدوائر.
ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، في كل لحظة أبدًا عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
وطريقتها الأخرى أيضاً فيما يتلقّى ويُسنَد، أن تُسمع ثلاثاً ثم تُقال ثلاثاً، فتسمعونها منا ثلاث مرات، وتحضروا فيها قلوبكم وأرواحكم وأسراركم، متوجّهين بها إلى الله تعالى: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، في كل كل لحظة أبداً عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
وكمال الحديث لما لقّنهم ثلاثًا وقالوا وراءه، قال لهم: "أبشِروا فإن الله قد غفر لكم".
وزيادة في ما جددنا الإيمان نُجدِّد توبتنا إلى الرحمن، وليغفر لنا ما مضى ويحفظنا فيما بقي حتى نلقاه.
قولوا جميعًا: نستغفر الله العظيم، نستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ونتوب إليه، نستغفر الله العظيم، نستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ونتوب إليه، نستغفر الله العظيم، نستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ونتوب إليه، من جميع الذنوب والمعاصي والآثام، صغيرها وكبيرها، قليلها وكثيرها، أولها وآخرها، ظاهرها وباطنها، بيننا وبين الله وبيننا وبين عباد الله، ومن جميع ما يعلمه الله، لنا ولوالدينا وأولادنا وأهلينا وقراباتنا وذوي الحقوق علينا، وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، إلى يوم الميقات.
اجعلها توبة مقبولة، توبة نصوحًا، توبة خلصاء، توبة لا نَقْضَ بعدها ولا نَكْثَ بعدها، ولا ذنب بعدها ولا معصية بعدها، وإنا نستغفر الله ولا ذنب بعدها يُكتب، نستغفر الله ونتوب إليه ولا ذنب بعدها يُحصى علينا.
اللهم اغفر لنا ما مضى واحفظنا فيما بقي، اللهم اغفر لنا ما مضى واحفظنا فيما بقي، اللهم اغفر لنا ما مضى واحفظنا فيما بقي، يا خير الغافرين ويا أرحم الراحمين.
الإجازة العامة في الأوراد والكتب وسلسلة السند
في الذكر وفي طلب العلم، وفي السعي في التأدُّب بالآداب وطلب الأخلاق، والسعي في نفع الناس بما تستطيعون ظاهرًا وباطنًا، أجزناكم في ذلك نيابة عن شيوخنا بسلاسل إسنادهم إلى الحسين والحسن، وأبيهما سيدنا علي وأمهم السيدة فاطمة إلى الحبيب الأعظم ﷺ، أجزناكم في ذلك.
كتب الإمام أبي حامد الغزالي، والإمام عبد الوهاب الشعراني، والإمام عبد الله بن علوي الحداد، والإمام ابن عطاء الله السكندري، خاصة، ومختصر الإحياء "قبس النور المبين"، وكتب آل أبي علوي وكتب الصالحين عامة، أجزناكُم في قراءتها وتأمُّل ما فيها، والاستفادة منها والعمل بما تضمّنته.
فيا ربّ ثبتنا على الحق والهدى ** ويا رب اقبضنا على خير ملةِ
وعُمَّ أصولًا والفروع برحمة ** وأهلًا وأصحابًا وكل قرابةِ
وسائر أهل الدين من كل مسلمٍ ** أقام لك التوحيد من غير ريبةِ
وصلِّ وسلم دائم الدهر سرمدًا ** على خير مبعوث إلى خير أمةِ
25 ربيع الثاني 1448
