محاضرة العلامة الحبيب عمر بن حفيظ في مجلس أصحاب الوفاء بعهد الله، لخريجي معاهد حضرموت والمهتمين بالدعوة في إندونيسيا، في جاكرتا، إندونيسيا، ليلة الأحد 30 ربيع الثاني 1448هـ بعنوان:

عظمة الأمانة وواجب الحفظ والصيانة

تضمنت المحاضرة:

• 0:00 مقدمة: عظمة الله تعالى واصطفاء الأنبياء
• 3:24 عظمة النبي محمد ﷺ وشرف أمته
• 6:41 الفقه في الدين طريقٌ إلى العظمة الحقيقية
• 8:41 خدمة المقاصد الثلاثة بالصدق والإخلاص
• 9:41 الإرث النبوي وسلسلة حمل العلم والدعوة
• 15:09 الإخلاص والإتقان في التعلُّم والتعليم
• 18:20 مسؤولية المعاهد في حفظ العلم والإرث النبوي
• 20:21 الدعوة إلى مواطن الحاجة وخدمة المسلمين
• 25:41 نماذج من إخلاص أئمة الهدى وتواضعهم
• 29:23 ضوابط الخطاب الدعوي ومراعاة أحوال الناس
• 32:51 الدعاء والتضرع

 

نص المحاضرة: 

عظمة الله تعالى واصطفاء الأنبياء 

الحمدُ للَّهِ إلهِنا ومولانا وخالقِنا العظيم، وعظمتُه سبحانَه لا حدَّ لها ولا نهايةَ ولا غاية، يعرف منها ما يعرِفُ المقرَّبُون من الأنبياءِ والملائكةِ والعباد الصالحين، وذَرَّاتٌ منها سَرَتْ في الموجودات فسبَّحت بِحَمدِ ربِّها لعظمةِ هذا الربِّ جل جلاله، هذا الإله العظيم. 

وبعَظَمتِه -سبحانه وتعالى- اختارَ واصطفىَ الأنبياءَ والمرسلين -صلوات الله وسلامه عليهم-، فَكَانُوا عُظماءَ بالمقدارِ الذي يُقال في عالَم الخَلْق، عظماءُ بالمقدار ِ الذي يُقالُ في عالَم التَّكوين وعالَم الإيجاد.  

أمَّا العظمةُ بمعناها المُطلَق من جميع الوجوه فهي لله وحده، هُو العظيمُ بكل معنىً، ولكن ما عَظُم شيءٌ من الكائنات والمخلوقات إلا بمقدار ما قَرُب من هذا الإله العظيم، وما عَرَف، وما حصَّله من معرفةِ هذا الإله العظيم، وما عَمِل بمراد هذا الإله العظيم، وما نازلَهُ مِن حُبّ هذا الإلهِ العظيم، فعَظَمَتُهم على قدْر ذلك. 

ومَن حُرِم المعرفةُ والمحبةُ فلا عظمة لَهُ كائناً من كان، مهما سمَّى نفسه أو سمَّاه غيرُه مِن الخلق عظيماً، فهو حقير، وهو صغير، وهو ساقط، ونهايتهم: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ) والعياذ بالله تبارك وتعالى.  

فلا عظمةَ إلا لِمَن عرف الله العظيم؛ فعلى قدرِ معرفتِهم به ومحبتِهم له، وعبوديتِهم له ومحبتِه لهم ورضاه عنهم تكونُ العظمة. 

ولم يُحصِّل ذلك أحدٌ من الخلائق كما حصَّلها الأنبياء، فالأنبياء أعظم الخلق، محلُّ اصطفاء الخالق جلَّ جلاله، قال تعالى: (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ).  

ولمَّا اصطفاهم فعظُموا، أوحى إليهم فكان الوحي عظيماً مِن عظيم، وشرع لهم -سبحانه وتعالى- ديناً واحداً هو دِين الإسلام؛ شرعَهُ لآدم وشيث بن آدم وإخوانه، وشرعَه لمن بعدهم إلى إدريس وأتباعِه، ومَن بعدهم إلى نوح عليه السلام، ومن بعده من القرون الكثير الكثير الكثير.. الذين منهم سيدنا هود وعاد وصالح، ومَن بعدَهم لا يعلمُهم إلا الله من كثرتهم، إلى إبراهيم، وهو دينُ إسماعيلَ وإسحاقَ ويعقوبَ ويوسفَ وأيوُّبَ ومَن بعدهم من النَّبيِّين، إلى موسى وهارون، ومن بعدَهم إلى عيسى بن مريم، على نبيِّنا وعليهم جميعاً أفضلُ الصلاة وأزكى التسليم. 

عظمة النبي محمد ﷺ وشرف أمته 

وجاء خاتَمُهم وأعظمُهم،  

وقد أتانا خاتم الرسالة ** بكُلِّ ما جاؤوا به مِن حالَة 

فعمَّ كلَّ الخلق بالدَّلالة ** وأشرقَت مناهجُ الكَمالِ 

وأُعطي مِن المُهمة بلاغَ الحق اعتقاداً وسلوكاً وشريعةً إلى جميع المكلفين من الإنس والجنِّ في جميع الأرض إلى أن تقوم الساعة، وهذه مهمةٌ ما أُعطِيَت لأحد غيره، ولا حَمَلَها أحد من الأنبياء سواه، وكان النبي يُبعث إلى قومه خاصة: "وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً" ، "وبُعثْتُ إلى الخلقِ عامّةً" صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.  

فكان في العَالم الخَلْقِي غايةَ العظمة؛ عظيمٌ في تكوينِه وخَلقه، عظيمٌ في خُلُقِه، عظيمٌ في عقله، عظيمٌ في شريعته ومِلته. 

وإن كانت كلُّ الشرائع -وهي من الإسلام شرعها اللهُ للأنبياء- عظيمةً، ولكن شريعتُه أعظم، وكلُّ الأخلاق للأنبياء عظيمة، ولكن أخلاقه أعظم. وكلُّ البلاغ والبيان من الأنبياء عظيم، ولكنَّ بلاغَه وبيانَه أعظم، فلمَّا كان الأمر كذلك، عَظُم شأنُ هذه الأمَّة على وجهِ العموم، وجُعِلَتْ خيرَ أمة.  

ولكن إنما ينالُ شرفَ هذه العظمة وحقيقتها من الأمة مَن اتَّصَف بحقائق الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أشارت الآية: (كُنتُمْ خَيْرَ  أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ  وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ). 

قال الله وهذا سبب الحصول للعظمة، غيركم من أنواع الكفار  (وَلَوْ آمَن أهلُ الكِتَابِ لكانَ خيراً لَهُم)، ولكن حُرموا، حُرموا هذه العظمة، وكانوا في دائرة: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) فهم شر البرية كما قال الله، وهذه عقيدتنا، عقيدة القرآن.  

وهذه العقيدة لا تُبيح لنا أن نحتَقِر، ولا أن نَحكُمَ بالنهاية على أحد، ولا أن نتكبَّر، نعتقد أن شر البرية من كَفَر، سواء من أهل الكتاب ومن المشركين وأنواع الكفار، نعتقدُ أنهم شر البريّة. 

ولكن هذه العقيدة لا تَحُول بيننا وبين دعوتِنا، ولا تعطينا الحقَّ أن نحكُمَ على نهايةِ أحدٍ منهم. فإننا نخاف على نهاياتنا، فكيف نجزِمُ على نهايةِ غيرنا؟ ما نعرف كيف تكون نهاياتنا، وهل نَثبُتُ على الإسلام أم لا، وهل نموت عليه أم لا.  

فيا ربِّ ثبِّتْنا على الحق والهدى ** ويا ربِّ اقبضنا على خير ملَّةِ 

الفقه في الدين طريقٌ إلى العظمة الحقيقية 

بقيَتْ هذه العظمةُ في هذه الأمة من سر عظمة الله في الإيمان بالله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، والركيزة لزيادة الإيمان وتنميته وتقويته، ولامتثالِ الأوامر واجتناب النواهي: الفقه في الدين.  

الفقه في الدين والعلم النافع الذي يزيد في الخشية من الله، والذي يزيد في تنقية القلب عما لا يرضاه الله سبحانه وتعالى، والذي يُصفي الباطنَ عن الشوائب. 

العلمُ بهذه الصورة وبهذِه المثابة ينال عظمة؛ فطالبُه والمتضلِّعُ فيه على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه، وعلامته أن يزداد خشيةً من الله، ويزداد أدباً، ويزداد تواضعاً لله تبارك وتعالى، تكونُ له عظمةً عند الله على قدر ذلك.  أشار إليه سيدنا عيسى بن مريم بقوله: "مَنْ عَلِمَ وَعَمِلَ وَعَلَّمَ، فَذَلِكَ يُدْعَى عَظِيماً فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ". 

معنى "يُدعَى عظيماً في ملكوت السماوات"، أنها عظمة حقيقية ثابتة أبدية، لأنَّ النَّاس قد يُسمُّونها هذا عظيم وهذا عظيم.. وتذهب كلها هباء! ينالهم الهون والذلُّ في الدنيا قبل الآخرة، لكن "عظيم في ملكوت السماوات"، هذه عظمة أبدية، عظمة حقيقية أبدية مستمرة: " من عَلِمَ وَعَمِلَ وَعَلَّمَ". 

خدمة المقاصد الثلاثة بالصدق والإخلاص 

وهذا المتصل بالمقاصد الثلاثة المتوجِّهة عليكم في مثل أهل الوفاء بعهد الله، يشارككم فيها الصادقون المخلصون مِمّن أهمَّهم دينُ الله وأمرُه، وانتهضوا لإقامةِ شرع الله ومنهاجه ودينه مخلصين لوجه الله تعالى في شرق الأرض وغربها. 

أنتم شركاء معهم وهم شركاء معكم، ولكن مُهمتكم في خدمة هذه المقاصد الثلاثة مهمة كبيرة، لا ينال مِن حقيقة عظمتِها واحدُ منا إلا بمقدار ما يَعظُم صدقُه وإخلاصُه، بمقدار ما يَعظُم صيانته لهذه الأمانة وحمايته لها وحفظه لحرمتها، بقدر ما يُحسِن. 

الإرث النبوي وسلسلة حمل العلم والدعوة 

فلهذا مِن أهمِّ المهمات عليكم في واجبكم في هذا المجال والمضمار -وقد علمتم أنه وإن خُوطِب به أولاً المُتخرّجون من دار المصطفى، وأنتم قد علِمتُم من كلامنا وجلساتنا السابقة أن ذلك ليس مختصاً بهم، ولكن هم مخصوصون بالخطاب أولاً فيه، ومخاطبون بمعانيه أولاً- ثم كلُّ مَن تهيَّأَ للوفاء بعهد الله -تبارك وتعالى- من أهل العلم والمعرفة والدعوة، فيمكنهم بكل أريَحيَّة المشاركة في هذا المضمار وهذا المجال. 

لأنها أمانات وتَرِكَة نبوية محمدية، وإرث أحمدي رسولي نبوي، وصلت إلينا خيراتُه على أيدي عظماء من الآل والصحابة ومن التابعين، وعظماء من تابعي التابعين، وعظماء من طبقة تابع تابعي التابعين، وعظماء من طبقة تابع تابعي التابعين، وعظماء من الطبقة التي بعدهم، وعظماء من الطبقة التي بعدهم، وهكذا إلى الإمام المهاجر أحمد بن عيسى. 

كان عظيماً في إرثِه للنبي ﷺ، عظيماً في اتباعِه للنبي ﷺ، عظيماً في خلافتِه عن النبي ﷺ، عظيماً في نيابته عن النبي ﷺ، ما غرَّه نسَب ولا حسَب، ولا غرَّه مال ولا ثروة، ولا غرَّه جاه؛ كل ذلك عنده.  

كان عنده المال الكثير، وكان عنده الثروة، وكان عنده الجاه الوسيع، وكان عنده العلمُ الواسع، وكان عنده النسب أغلى النسب، وما غرَّه شيء من ذلك، خضع وخشع، واقتدى واتبع، واختار أن يفارق العراق لا لضيقٍ في المعاش، ولا لغلاءٍ في الأسعار، ولا لعدم وجود الفرصة في التجارة، كل هذا كان متوفراً عنده، وجاهُه هناك وسيع، ووصل للحد أن أحفاده وأولاده من كثرة الجواري معهم، ما تخرج المرأة منهم من بيت الخلاء إلا والجارية حاملة للبخور والمجمرة تُبخّرها، من كثرة ما عندهم من الثراء، ومن المحبة لهم. 

ولكن ترك كل ذلك، كما قال الإمام الحداد:   

تَحَامى عَن الدنيا وهاجر فارِراً  ** إلى الله والأحداثُ ذات ضِرامِ  

مِن البصرة الخضراء يخترق القُرى ** ويُلحِقُ أغواراً لها بأكامِ  

إِلى أن أَتى الوَادِيْ المباركَ فَارْتَضَى ** ومَدَّ بِه أطنابَهُ لِخيَامِ  

فَأصبحَ فيه ثاوياً متوطِّناً **  بذرّيَّة مزمومةٍ بزمامِ  

من البِرِّ والتَّقوى وحسن شمائلٍ ** كِرامِ السجايا أَعقبتْ بِكِرَامِ 

أولئكَ ورَّاثُ النَّبي ورهطُهُ ** وأولادُهُ بالرَّغم للمتعامِي 

شرَّفنا الله تعالى بالاتصال بأسانيدهم، وعبرهم تمّ الاتصال بأسانيد آل الحجاز وآل مصر وآل المغرب وآل الشام وآل أفريقيا وآل الشرق والغرب، لكونهم كانوا حريصين وصادقين ومخلصين، ويأخذون السند عن أهله والعلم عن أهله حيثما كان وأينما كان.  

فتواصلوا معهم شيئاً بالمراسلات وشيئاً باللقاء في الحج وشيئاً بالرحلات، حتى اتصلت أسانيدهم بجميع أهل الإسناد في شرق الأرض وغربها، حتى يقول قائلهم: "مَا أَعْلَمُ كِتَاباً مِنْ كُتُبِ التَّفْسِيرِ  وَلَا الْحَدِيثِ وَلَا الْفِقْهِ إِلَّا وَلِي سَنَدٌ إِلَيْهِ، تلقّيتُه عن أهله". 

إلى أن قال مِن خاتمتهم في هذا المعنى، والآخذ بنصيب من العظمة في إخلاصه وصدقه وتواضعه، شيخنا الحبيب إبراهيم بن عمر بن عقيل بن عبد الله بن عمر بن يحيى، قال:  

وَلَنَا الترقي بالتَّلَقِّي وَالِداً ** عَنْ وَالِدٍ عَنْ أَجْوَدِ الْأَجْوَادِ 

ثم ذكر اتصال أسانيدهم بمن في الأرض، ثم قال:  

فَجَمِيعُ أَهْلِ الصِّدْقِ وَالْإِخْلَاصِ مِنْ ** أَشْيَاخِنَا كَانُوا بِأَيِّ بِلَادِ 

نروي الشريعة والطريقة والحقيـ ** ـقة عنهمُ بالنقل والإسنادِ 

وبذا قد اجتمعتْ لنا أسرارُهم ** ولنا رجاءٌ في وصال سعادِ 

وكتب: سعاد منتهى مراتب المعرفة بالله، ولنا رجاء في وصال سعادِ.. ما سعاد؟ قال: سُعَاد: مُنْتَهَى مَرَاتِبِ الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ، هذه سُعادهم عليهم رضوان الله تبارك وتعالى. 

الإخلاص والإتقان في التعلُّم والتعليم 

أقول من خلال ما سمعتم: لا قيمةَ لأحد منا في هذا المجال إلا بحسب إخلاصه وتواضعه وزهده وإنابته وخشيته وأدبه وصدقه مع الرحمن -جل جلاله- في شؤونه كلِّها، مِن دون ذلك ما نُحصِّل من حقائق هذه العظمةِ شيئاً، ولو أثنى علينا الناس، ولو مدحنا الناس.  

ونحن إن قصدنا ثناءَهم ومدحَهم خُنَّا الأمانة؛ لأنّ أمانتَنا طلبُ رضوانه جل جلاله، والاستعداد لذلك ببذل وسع، إحسان وإتقان في مسألة التعلُّم والتعليم، لا مُجرَّدَ صور دروسٍ ولا مرور على ألفاظ كتب. 

المسألة أكبر من ذلك، مسألة تحقيق في هذه المسائل التي هي أُسُس في فهم الشريعة، في فهم الدين، من أول كتاب قُرئ، ولو مثل الذخيرة المشرفة أو الرسالة الجامعة للإمام أحمد بن زين أو سفينة النجاة وغيرها من مبادئ كتب الفقه عند الشافعية، هذه كُتُب أُسُس تحتاج إلى تدقيق وتحقيق وحسن نظر في كل عبارة من عبائرها، من أولها إلى آخرها، ليس مجرد مرور هكذا: قرأنا، أكلمنا الكتاب! ألعبة هي؟ صورة هي؟ لا لعبة ولا صورة، هي تَرِكَة، هي إِرث، هي أساس لِلْفقه في دين الله تبارك وتعالى. 

 يجب أن يتلقاها مَن يتلقَّاها بصدق وإخلاصٍ ووعيٍ وانتباهٍ، ويُلقيها مَن يُلقيها بتمكُّن ويقينٍ وفهمٍ وإدراكٍ ومراجعةٍ ومطالعة، وإحاطةٍ بالمعاني المتعلقة بعبائر هذا الكتاب، هذا فيما يتعلق بالتعليم من البدايات إلى الوسط إلى النهايات. 

وكان المفروض بعد هذا العددِ الكبيرِ منكُم في مثلِ هذِه البلدة في إندونيسيا، أنه ما عَاد يَصِل إلينا إلى حضرموت إلا مَن قد حقَّق الكُتُب المفيدة والابتدائية والمتوسطة، وجاء وقد حقَّق فتحَ المُعِين وحقَّق وخرَّج، يخرج في مستوى كبير.. ولماذا يبقى سنَة بعد سنَة والناس يخرجون مكانهم من البداية، بداية بداية؟ لماذا؟ أين العَمَل؟ أين الجُهْد؟ أين البِنَاء؟ أين البَذْل؟ أين التَّضحِية؟ أين العَطاء؟ يجب أن تتمَّ تحقيقات هذه المسائل مقترنةً بالعمل والتزكية في مَعَاهِدِكم، وفي أماكنكم. 

مسؤولية المعاهد في حفظ العلم والإرث النبوي 

وربَّما سَمِعتُم كلاماً تجرَّأ فيه مَن تجرأ على معاهدِ العلماء وغيرِها، ولكن هذِه تنبيهات من الله ليَنتَبِه أهلُ المعاهد من عُهُودهم بينَهم وبين الله تبارك وتعالى، ويعتَبِرونه تنبيهاً وتذكيراً من قِبَلِ الحق، فإذا قاموا بحقهم مع الله ما يضُرُّهم كلامُ المتكلِّم، وسيعودُ عليه، وسينكشفُ هو، وسيتضرَّرُ هو؛ لأنَّ الكلامَ الفاحشَ لا يَشِينُ إلا قائلَه، لا مَن قِيل فيه.  

لكن إذا كان المَقُولُ فيه انتبَهَ مِن واجباته وأدى مهمته وأمانته، فما يضرُّه الكلام، وإلا فهو تنبيهٌ له من الله، إن لم ينتبه يجيء ما هو أشد، يجيء ما هو أكبر، هذه سنة الله تعالى في الحياة.  

يجب أن نعلم ذلك ونَقُوم بمهماتنا الكبيرة في حق هذا التدريس وهذه المعاهد التي يُرجى لها أن تكونَ مواطنَ إرثٍ للنبوّة، ومحلاً للصدق والفتوّة، وللترقية والاعتلاء. 

مهماتُ أصحابِها طلب رضوان الله جل جلاله، وتحقيقُ ذلك: 

• بتفقُّدِ النِّية والإخلاص لوجهِ الله تبارك وتعالى،  
• بالإحسانِ والإتقانِ فيما يقومُون به من أعمال،  
• بحُسن الصِّلة فيمن حواليهم ومن بينهم،  
• بأن يَعُدُّوا أنفسهم جزءاً من مجموعِ الأمة، عضواً من جسَدِ الأمة الذي إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائرُ الجسد بالسهر والحُمَّى.  

الدعوة إلى مواطن الحاجة وخدمة المسلمين 

البلدة المباركة عندكم كانت أرضاً خصبةً للدين والشريعة والرسالة النبوية، وأردنا بالأرض القلوب: قلوب أهليها، استقبلت هذا الدين من أول ما دخل، ثم من بعد ما انتشر على أيدي الأولياء التسعة، فوجد موافقةً له في قلوب أهل هذه البلدة، فأنبتَ النبات الحَسَن، وكثُر فيهم العلماء، وكثُر فيهم الأولياء، وكثُر فيهم الصلحاء على مدى القرون الماضية. 

ولمَّا جاءَهم مَن جاءهم بعدُ أيضاً من الواصلين إلى بلدانهم، سواء من حضرموت أو من غيرها، كل مَن كان منهم أهل علم وتقوى وفضل، وجدوا عندهم إكراماً وإحساناً وحسنَ معاشرة وحسنَ صِلة، اقتضاها معرفتُهم وحالتُهم مع الله تبارك وتعالى، ووعيُهم لهذا الدين، ووعيُهم لهذا الخير الذي وصل إليهم على أيدي أولئك الصالحين عليهم رضوان الله تبارك وتعالى.  

ومرت القرون، والأمر بالنسبة للدين ومرجعيَّته واحد من حيث أن كلهم من أهل السنة، وكلُّهم في فروع الفقه شافعية، وكلهم في أصول الدين أشاعرة، وكلهم في السَّير والسلوك إلى الله تبارك وتعالى يتصوَّفون ويحبون مسالك المُخلصين المُحسنين من الأمة عليهم رضوان الله تبارك وتعالى. 

ولأجل وجود غفلة وإهمال وتقصير، تَناوشتْهُم دعوات كثيرة تخرج عن هذا المضمار قديماً وانطفأت، وحديثاً كذلك وتنطفئ، لتكون أيضاً تنبيهاً على أنه يجب علينا شكرُ هذه النعمة وأداء حقها، وأن نتواصلَ ونتكاتفَ ونتعاوَنَ على هذا الموروث الغالي النفيس.  

فكلُّ صادقٍ منكم لا يتتبَّعُ ما تهواه النفسُ، من حيثُ يكون جاهه ولا مظهره ولا اسمه، أو يُحَصِّل متاعاً من متاع الدنيا، ولكن يعلم أن المسألة أمانة، ويقصد أماكن الحاجة وأماكن الفقراء أكثر، ويذهب إليهم. 

وإذا عندكم في هذه الدولة الكبيرة فوق الألف والمائتين من الجُزُر، فمهمتكم وصلت إلى أين؟ وإلى كم من هذه الجُزُر المأهولة فقط؟ هذه المأهولة فوق الألف ومائتي جزيرة عندكم التي هي مأهولة فيها السكان ما بين كثير وقليل، وقليلكم كثير.. إلى أين وصلنا فيها؟ وهل عندنا جنوح في "أين سنُحَصِّل التقدير"، أو في "أين سنُحَصِّل الظهور"، أو نذهب إلى هناك؟ أو في أين سنُحَصِّل المكانة عند الله والمنزلة عند رسوله ﷺ، ونفيد الذي ما يعرف شيئاً ولا يفيد شيئاً، حيث حاجة المسلمين؟ نذهب حيث حاجة المسلمين، حيث الخدمة لهذا الدين على وجهها، طلباً لمرضاته سبحانه وتعالى، هذا أساس من أُسُس سَيرنا إلى الله، ووفائنا بعهدِه جل جلاله. 

وصاحب الرسالة ﷺ قصدَ في بدايته أسواقَ الناس، واجتماعاتِ الناس، وصغارَ الناس وكبارَ الناس وقبائل، ويعرض الأمر عليهم ليُبلغ رسالة ربه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.  

وكان أكثر أتباعه بدايةً ضعفاء الناس وفقراء الناس، النسبة للذين اتبعوه من الأغنياء وأهل الزعامة والمكانة بالنسبة للغير قليل جداً، أكثر أتباعهم هؤلاء الفقراء والضعفاء، فكانوا هم الأغنياء في الحقيقة، وكانوا هم الأقوياءُ على مستوى السماءِ والأرض، وعلى مستوى يوم العَرض، هم الأقوياء الذين اختارهم الله لنصرته ونصرة رسوله ﷺ، وقاموا بحق هذا الدين.  

هذه مهماتكم وواجباتكم في حُسن النظر والتفكير في خدمة هذه المقاصد الثلاثة، وكيف تقومون بها، وعلى هذه الأوجُه من الصدق والإخلاص مع الرحمن جل جلاله وتعالى في علاه. 

نماذج من إخلاص أئمة الهدى وتواضعهم 

وهكذا مِن أواخر أكابرنا الذين نالوا من سر العظمة ما نالوا مِمّن جاء إلى هذه البلدة: الحبيب عبد القادر بن أحمد السقاف عليه رضوان الله، ولما جاء وقام بالدعوة إلى الله، وكان فرح به الأخيار والأكابر من الموجودين، يقول الحبيب حسين السقاف عليه رحمة الله: جئت به إلى عند المعاهد، قال لي: أين أهل البلد؟ أين الكيائيات؟ أين أهل الموطن الأصلي؟ تأتي لنا بمعاهد أصلُها من حضرموت؟ قال: اذهب إلى عند أهل البلد، اذهب بي إلى عند أهل الموطن.. يقول رحمة الله عليه: ومع ذلك فرح به الحبيب صالح بن محسن الحامد ومَن في طبقته من الأكابر. 

فثار الحسد عند بعض الناس، وحاولوا يعملون وشاية له إلى عند الدولة، وإن هذا جاء من عند الشيوعيين تلك الأيام بعد ما قد رفعَ الله شرَّ الشيوعية عن إندونيسيا، وذهبوا وجاء ناس ضدهم، فقالوا: هذا إنما جاء من عند الشيوعية ويُمكن لهم ولهم.. حتى أغرَوْا الدولة بأن تُصدر قراراً بسفره! يسافر خلال 24 ساعة، درى الحبيب صالح بن محسن، تأثر واتَّصل بالرئيس، وقال: هذا ولدنا العالِم العارف، قال: ما أدري ولا عندي خبر يا حبيب أنّ هذا.. بعض أصحابكم هم جاؤوا بهذا الخبر و جاؤوا لنا بهذا الكلام، الآن القرار مَلغي، يتفضَّل يبقى هو، يتفضَّل.. بلَّغ الحبيب عبد القادر، قال: لا يا حبيب صالح، قد صدر القرار  أولاً أذهب وسأعودُ ثاني مرة إن شاء الله تعالى، والآن أولاً نمتثل الأمر، وذهب، فلما رجع في المرة الثانية، أول مَن قصدهم إلى بيوتهم يزورهم الذين وَشَوْا به، والذين كانوا تسبَّبُوا في تغيير الصورة عنه وفي إصدار القرار  بتسفيره، ذهب يزورهم إلى بيوتهم ويشكرهم، يشكر آباءَهم ويذكر أمجادَهم وما كانوا به، هكذا السِّيرة، هكذا الطريقة، هكذا المسلك عليهم رضوان الله تبارك وتعالى. 

مِن خواصِّ إخوانه في الله تبارك وتعالى وأهل المعزّة لديه حبيبنا محمد بن عبد الله الهدار -عليه رحمة الله-، توسَّط له في إيجاد بعض البيوت في مكَّة المكرّمة، وجاؤوا له بالمفتاح بـ"فِيلّا" كاملة، أخذه الحبيب وردّه، قال: قولوا لهم جزاكم الله خير، أنا في الشقة هذه -يسمونه رباط هناك- جالس فيها، أنا وأهلي مَكفيين.. وحتى دَرَوا أهله، غضبوا وزعلوا، قال: أنا الذي سأُحاسَب، أو أنتم ستُحاسَبون؟ أنا ما أريد هذا.  

هذا صنف رجالنا ورجال طريقتنا، هذا أسلوب تفكيرهم، هذه نظرتُهم إلى الدنيا، هذه مقاصدُهم، هذه وِجهتُهم.  

فهمُ القوم الذين هُدُوا ** وبفضل الله قد سعِدوا  

ولغير الله ما قصدوا ** ومع القرآن في قَرَنِ 

ضوابط الخطاب الدعوي ومراعاة أحوال الناس 

إذا علمتم هذه الأمانةَ وعظمتَها وكيف نكونُ أهلاً لها، وجدتم أنّ مِن عظمتها حراستها وحراسة أهلها، لا يُمكِن الخوض مع العامة في كثير من الكرامات التي هي حَق، ولكن لا تتهيَّأ العقول لإدراك معانيها ومراميها وحقيقتها، فلا معنى للخوض فيها، ولا معنى لذكرها للعامة، وقديماً كان ابن مسعود يقول: "ما حَدَّث أحدٌ قوماً بحديث لا تَبلُغُه عقولُهم إلا كان فتنةً عليهم"، إلا كان فتنة عليهم. 

ولذلك إذا ذكرنا فيما تسمَعُون من القصائد أو غيرها سرَّ الارتباط بأصولنا وسر الرعاية منهم، ما أحسن ذلك، ولكن ليس مجال مُكاثرة، وليس مجال استعراض، وليس مجال ادِّعاء.. ما أحسنَه وأجملَه على وجهه، وفي حاله ولأهله وفي مكانه.  

أمّا الخَلْق أمامنا، هم أمانة في أعناقنا، وأمانتُنا معهم أن نبيِّنَ لهم الشرعَ الواضح البيِّن، أن نُبيِّنَ لهم الأصل الذي يَسيرُون به إلى الله في علومِ الإسلام والإيمان والإحسان، وبها يرتَقُون إلى المَعرفة الخاصة، وهم يعرِفُون بعدَ ذلك، كل مَن أهَّله الله منهم يعرف. 

أما أنا أجيء وأنا أستعرض، وأنا عندي رؤيا كذا، وأنا رأيت كذا، وأنا معي كذا، هذه خَبَالة، وهذه رَذالة، وخروج عن القصد الصحيح.  

قل لهم ماذا قال ربهم، قل لهم ماذا قال نبيهم ﷺ، قل لهم ماذا قال الصلحاء، مما ينفعُهم ويناسبُ حالَهم ويهديهم ويقرِّبهم إلى الرب جل جلاله وتعالى في علاه؛ هذه مُهمتك، وأن تختار الكلام وتختار الألفاظ وتختار القصص، ولا تقُص إلا ما فيه النفع، والحق يقول لنبيه ﷺ: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ). 

وقَصَّ هذه القصص في القرآن الكريم واضحة بيِّنة، كل عقل في الأمة يستفيد منها، كل عقل في الأمة ينتفع بها، وهذه نُصُوص قرآن، ما أحد مؤمن يشك في شيء منها، فأمثال هذه القصص الواضحة وما كان في سِيرتِه ﷺ هو الذي تكون مُهمَّتُنا إبلاغه والحديث به مع الناس. 

إذاً فلا بُدَّ من إقامة هذه الضوابط، ولابد من رعَايَة الحال مع الله لكل فردٍ منا، ولا بد من الإحسانِ والإتقان في القيام بالأعمال، وبعد ذلكم لكلِّ من جاهدَ نفسَه في هذا المضمار معدودٌ له بِحُكم مِنَّة الإله الغفار، فوق ما يرجو وفوق ما يُؤمِّل وفوق ما يخطر على باله، بل أعظمُ مما يخطرُ على بال أهلِ الأرض؛ لأن الله يُعِدُّ على قدره جل جلاله لكل صادق معه ومخلص، في القيامة قال الله: (هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ)، جعلنا الله وإياكم منهم. 

الدعاء والتضرع 

شرح الله صدوركم، نوَّر الله قلوبكم، جعلنا وإياكم من جُنده، أهل محبته ووده، أهل الوفاء بعهده، أهل الصدق معه، أهل العمل على ما يُنقذ الأمة وينفع الأمة ويجمعُ شملَ الأمَّة، وعلى ما تُقِرُّ به عين نبينا محمد نبي الرحمة ﷺ. 

اللهم حنِّن روحَه علينا، اللهم عطِّف قلبه علينا، اللهم انظر به إلى مجلسنا ومجمعِنا ومن فيه، وإلى أحبابنا في "أهل الوفاء بعهد الله"، وأحبابنا في "مجلس المواصلة بين علماء المسلمين"، وأحبابنا في "نهضة العلماء"، وأحبابنا في مجلس العلماء الإندونيسيين، وأحبابنا فيمن يقوم بخيرٍ في هذه البلدة وفي جميع أقطار الأرض شرقها وغربها. 

اللهم اجمع شملهم وأجْرِ الخيرَ على أيديهم، وأصلِح ظواهرهم وخوافيهم، اللهم أحْيِ بهم سُنن سيد المرسلين ﷺ، وأحْيِ بهم حقائقَ الدين، وادفع عنهم شرَّ الكائدين والمفترين والمخادعين والمبطلين والمفسدين، من يهود ونصارى وملحدين وكفار وأشرار وفجار ومبتدعين وفاسقين، ادفع شرَّهم عنا وعن أحبابنا أجمعين وعن الأمة كلِّها، وحوِّل الأحوال إلى أحسنها.  

اللهم اكتبنا وهؤلاء في ديوان من ارتضيت واصطفيت واجتبيت، حتى يَعظُمَ له من خيرِك وجودِك ومنِّك وإحسانك وامتنانك ما ينال به الحظَّ العظيم، وما ينال به المقامَ العظيم، وما ينال به الأجر العظيم، وما ينال به الأجر من لدنك يا حيُّ يا قيُّوم يا عظيم. 

لا إله إلا أنت، عظمةُ دينك مِن عظمتك، عظمةُ رسولك ﷺ مِن عظمتك، وانتشر سرها فيمن اقتدى به واهتدى وخَلَفَه، اللهم فَوَفِّر حظنا من هذا الخير ومن هذا العطاء ومن هذا الإحسان ومن هذا الامتنان، يا قديم الإحسان يا كريم يا منّان، بسر الفاتحة إلى حضرة النبي محمد ﷺ، الفاتحة.