محاضرة العلامة الحبيب عمر بن محمد بن حفيظ في معهد الفخرية في العاصمة الإندونيسية جاكرتا، ليلة الإثنين 1 جمادى الأولى 1448هـ

التعارف والصلات بين الكائنات ما اتصل بمعرفة الله وما انقطع عنه وخالفه

للاستماع (بدون ترجمة):

لمشاهدة المجلس كاملاً

 

نص المحاضرة:

 

مقدمة في شرف المعرفة بالله

 الحمد لله الواحد المتفرد بالخلق والإيجاد، المُنعِم الواسعِ الفضل والإمدَاد، ولم يجعل شرفاً لشيء مما خلقَ وكوَّن وبرأَ جلَّ جلاله؛ وكل ما سواه فهو خَلْقُه، إلا من حيثُ معرفته بهذا الإله تعالى في علاه. 

وكلُّ مخلوقٍ جهِلَ وأنكرَ وأعرضَ عن الحق الذي خَلَقَ، ولم يشكر؛ فهو مُنحطٌّ لا ذرَّةَ له في الشرف ولا في الكرامة، في الدنيا ولا يوم القيامة.

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادةً مَنَّ بها علينا وجعلها مفتاحَ بابِ معرفتِه، ونَشهَدُ أنَّ سيدنا محمداً عبده ورسوله، شهادةً لا يَقبل بها الشهادة الأولى إلا بتمامها له ومن أجله.

 وقد اختصَّهُ وجعلَه أعرفَ الخلق به، فلم يتعرَّف إلى شيء من الكائنات والمخلوقات كما تعرَّف إلى سيدنا محمد خير البريات، وجعلَه خاتم أنبيائه وسيد رسله، واختصَّ أمَّتَه بالواسعِ من رحمته والعظيم من فضله.

فصلِّ اللهمَّ وسلِّم وبارك وكرِّم على عبدك الجامع للكمالات الإنسانيَّة، الواسعِ في المشاهد الروحيَّة، سيِّد مَن عرفوكَ، وإمامِ مَن قصدوك، وسلِّم معه على آله وصحبه، وعلى أتباعِهِ وحزبِه، وعلى آبائه وإخوانه من الأنبياء والمرسلين المبشِّرِين به، وعلى آلهم وصحبهم وأتباعهم، وعلى ملائكتِك المُقربين، وعلى جميع عبادِك الصالحين، وعلينا معهم وفيهم برحمتك يا أرحم الراحمين.

سر المعرفة بالله وتسبيح الكائنات

ألا وأَحضِرُوا قلوبِكم في ساعاتِ عطاء، وتعرُّضٌ لغفر الذنب والخطأ، ومواهب إلهٍ جَلَّ سبحانه وتعالى وعَظُم ما وهبَ، فإنَّ الله تبارك وتعالى جعلَ في سرِّ المعرفة به التعرُّفَ على أحبابه وأهل حضرته، وجعلَ صِلات الأكوان ببعضها البعض -ما قام منها على أساسِ معرفتِه- وُصلاتٍ كريمةً عظيمة لها شأن فخيم وقدر كريم. 

وكل مَن انقطع عن معرفته في هذه الصلات من الكائنات؛ هباءً منثوراً، فإن كان مخالفاً لسر معرفته كان عذاباً أليماً ونهايةً صعبةً بعقاب شديد. 

فمُدُّوا أنظاركم، وأحضروا قلوبكم وعقولكم، لتَستَجْلُوا سرَّ هذه الصلات بين الكائنات ونهاياتها والغايات.

ولقد جعل الله للكائنات مِن أوائل ومبادئ المعرفة به، ما عَرفَتْ أنَّه الإله الحق؛ فسبَّحت بحمده السماوات والأرضون ومن فيهن وما بينهنّ. قال تعالى: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا).

عاقبة كتمان العلم ومداهنة أهل الباطل

ولم يتنكَّرْ لهذا الإله ويتجاهَل عظمته إلا بعض المكلفين من الإنس والجنّ، مِن الكفَّار والفاسقين، مِن كلِّ مَن أقَرَّ نفسه على كسبِ الذنوب والمعاصي ويزجرها ولم يرجع إلى الإله تعالى. 

أولئك الذين تخالفوا مع الكائنات في تسبيحِها للإله تعالى ومعرفتِها بعَظَمَتِه، فلذلك بعدَ حِلم الله تبارك وتعالى بتسخِير كثيرٍ من الكائنات لهم؛ ترجع جميع الكائنات في المصير والآخرة تلعنُهُم، قال تعالى: (أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ).

وحذَّرنا ﷺ مِن أعمالٍ يُلعَنُ صاحبها ويَلحَقُ بأولئك والعياذ بالله، ومن جُملة ذلك تنكُّر الإنسان -وإن ادَّعى الإسلام- للأماكِن التي شرَّفها الله تبارك وتعالى واختارها. 

وقد جاءنا في الحديث الصحيح عن صاحب الوجه المليح والقول الصحيح محمد ﷺ، في مدينته المكرمة: «مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ».

وكلُّ من عرف مِن دين الله تبارك وتعالى شيئاً يحتاجُ الناس إليه، ثم كتَمه ولم يُبالِ بحاجةِ من حواليه إليه ولم يُبلِّغْه؛ يتعرَّض لهذه اللعنة والدخول في أربابها يوم القيامَة والعياذ بالله، قَال تَعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ).

وتصوَّر هذا الخطر الكبير لِمن كتم ما الناس محتاجون إليه من أمر هذا الدين الذي هو أغلى ما في الوجودِ والحيَاة.. فكَيفَ بحالِ من ضادَّه وعاندَه، وصرف الناس عنه، ودعاهم إلى مخالفته؟! لا شكَّ أن ذلك غاية في المهانة وسوء العقاب والعذاب والمصير.

فضل تعليم الدين وتعظيم شعائر الله 

كشأن من قام بحق هذا الدين وعمل وعلَّم في العلو في الثواب والدرجات العلى، قال سيدنا عيسى بن مريم: «مَنْ عَلِمَ وَعَمِلَ وَعَلَّمَ فَذَلِكَ يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ». 

ومعنَى "في ملكوت السَّماوات": أنها العظمةُ الدائمةُ المؤبَّدة، لأنَّ صُوَر التعظيم بين الناس على غير بصيرةٍ وحقٍ وهدى قد تقوم ثم تنهارُ وتضمحلُّ وتتحوَّلُ إلى سوء. 

ومِن هذا السرِّ كان تعظيم شعائر الله من تقوى القلوب، وكان تعظيمُ الكافر والفاسق من أعظم معاصي القلوب.

من هم قادتنا وقدوتنا؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم: «ولَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدًا، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدَكُمْ فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ».

إنَّما ساداتُنا الأنبياء، وإنَّما ساداتُنا آلُهم وصحبُهم، وإنما ساداتُنا خلفاؤُهم وورثتُهم، لا يستحقُّ غيرُهم سيادة، ولا تجوزُ موالاةُ مَن خالفهم كائناً من كان، (وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ).

ضوابط العلاقة مع غير المسلمين 

فإنَّما العلاقةُ بينَنا وبينَ مَن على ظهر الأرض من الكفَّار:

• علاقةُ الدعوة إلى الله تعالى، 
• وعلاقةُ التبيين والتعليم بالقول والفعل، 
• وعلاقةُ تمنِّي هدايتهم وإخراجهم من النَّار إلى الجنَّة.

هذهِ العلاقةُ الَّتي شرعَها الله تعالى لنا.. 

وحرَّم علينا أن تكون مع كافرٍ علاقةَ ولاء ومودَّةٍ على كُفره، وقال: (لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا).

اجعلنا منهم يا ربَّنا، اجعلنا منهم يا ربَّنا، اجعلنا منهم يا ربَّنا.. 

دعاء بزيادة الإيمان

اكتُب في قلوبنا  الإيمان، يا رب العالمين، كل حاضر في المجمع زده إيماناً إلى إيمانه، ومن يسمع ويشاهد كذلك، وأهاليهم وأولادهم ومن في ديارهم، وجيرانهم وقراباتهم.

يا ربنا لا ينزل من السماء إلى الأرض أعظم من الإيمان واليقين؛ فَوَفِّرْ حظّنا من الإيمانِ واليقين (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) فيا من أكرمتنا بالإيمان ثبتنا عليه وزدنا منه.

ربِّ احْيِنَا شاكرين * وتوفنا مسلمين

نُبعثْ من الآمنين * في زمرة السابقين

 بجاهِ طهَ الرسول*  جُد ربَّنا بالقبول

وهَب لنا كُلَّ سُول * ربِّ استجِب لي آمين

ربطاً بنبيّك محمد ﷺ لا ينحلّ، ووصلةً لا تنقطع، نرقى بها إلى أعلى محل.

التعارف المبني على التقوى والدعوة

 وليس في الكائنات والوجود شيء بالتعرُّف عليه يَعْظُم القدر والشأن عند الله كمثل محمد بن عبد الله ﷺ، فإنْ كانت -من الحكمة العظيمة- في خلق الناس خاصة أن يتعارفوا بقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا).

وأوّل ما يجب أن نعرِف من الخلق: الأنبياءُ والمرسلين، ومعرفتهم، ومعرفة صدقهم، ومعرفة عظمتهم وخصوصيتهم؛ ركنٌ من أركان الإيمان بالله الذي خلق الوجودَ وما فيه.

ثمَّ بعد ذلك تعرُّف المؤمنين على بعضهم البعض وله درجات ومراتب، والتَّعرُّف من المؤمنين على مَن سواهم لأداء الحقوق، والدعوة إلى الخالق الحقّ، وللمساهمة في تثبيت الأمن والتعايش بين الناس على العدل والقسط، بميزانٍ ربّاني حَرَّم علينا فيه أن تتحوَّلَ العلاقة إلى ولاءٍ على الكفر، أو إلى ظلم أحد، أو إلى الخروج عن الشرع، والذين قاموا بحَقِّ هذه الأمانة في العلاقة بالخلق نالُوا المراتبَ الرفيعة.

فلولا وجودُ الكفَّار ما قامت فضائل الدعوة إلى الإسلام، ولولا وجودُ المفسدين فيهم ومن يريدُ نشرَ الشرِّ؛ ما قام فضل المجاهدة للنفوس، وردّ ما يبُثُّون وما يوصلون إلى الناس. 

ولولا وجود المعانِدين منهم والمضادّين والمقاتلين ما قام فضل الجهاد في سبيل الله، ولا نال أحد هذه الرتب في الشهادة. 

فللّه حكمةٌ في وجود أصناف الخلق كلهم؛ يختبرُ بعضهم ببعض، (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ)، وكما يختبرُ بين المسلمين العالِم بالجاهل والجاهل بالعالم؛ ليسأل هذا: هل علَّم؟ ويسأل هذا: هل تعلَّم؟

وبذلك جاءَ بيانُ السُّنَّة: «لَيُعَلِّمَنَّ قَوْمٌ جِيرَانَهُمْ أَوْ لَيَسْأَلَنَّهُمُ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَلَيَتَعَلَّمَنَّ قَوْمٌ مِنْ جِيرَانِهِمْ أَوْ لَيَسْأَلَنَّهُمُ اللَّهُ عَنْهُمْ». 

وبعد هذا التعارفُ العامُّ بين البشر في قوله (لِتَعَارَفُوا)، والميزانُ الذي يقوم عليه التعارف: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).

وبذلِك تعرِفُ تتعاملُ مع أرباب الصناعات منهم، أو الاكتشافات، أو الاختراعات في ميزان: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)، فلا تغترَّ بذلك وتأخذُ حاجتك من ذلك؛ لتسخِّرها لدعوتهم إلى الله، ولإقامة أمر الله في نفسك وأسرتك ومحيطك وحياتك القصيرة.

حكمة استدراج العصاة وبسط الرزق

(لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ)، بل قال اللهُ مِن رحمتي لولا أن الناس ستعظُم فتنتهم وبعدهم عني لجعلت أكثر مظاهر الدنيا للكفار على ظهر الأرض: (وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)، ولكن ستعظُمُ الفتنة على الناس، ولا يبقى في الإيمان واليقين إلا القليل. فقال الله: من رحمتي جعلته عند ذا وعند ذا، وإلا لخصّصتهم وحدهم بهذا الزائل وهذا الفاني.

فأوجبَ إقامة البر والقسط بكل من حَوَالَيْنَا من الكفار، من كل من لم يحارِب ولم يضادِد ولم ينشرِ الفساد، أبَاح لنا أن نتعاونَ في شؤونِ الحَياة الدنيا ومصالحِها بما يكون تحت مظلة ونورانية الشرع المصون، بيعاً وشراءً واستفادةً من الآراء والصناعات وما إلى ذلك، وجعل مواد الحياة الدنيا مائدةً يستوي فيها البر والفاجر، ينتفع بها كل من تعامل معها وقام بشيء من أسباب الله فيها.

وحَرَّم علينا أن نُسَلِّم لهم زمامَ أخلاق أو ديانة، أو أن نتَّبعهم في شيء يخالِف شرع الله، و "لا طاعةَ لمخلوق في معصية الخالق". 

وحَرَّم علينا أن نواليهم على كفرهم، أو نودَّهم على كفرهم ومحاجَّتهم ومضادَّتهم لله ورسوله ﷺ.

الرحمة النبوية والتعامل مع المخالفين

وبهذا الميزان عاش سيدنا رسولُ الله ﷺ مع المشركين بمكَّة، وعاش مع المنافقِين والمشركين واليهود في المدينة، وكاتبَ ملوكَ الأرض شرقها وغربَها بعلاقة الدعوة إلى الله، قائلاً بلسان الصدق والحقِّ والعزَّة والعظمة: مِن محمَّد رسول الله، إلى المَلك الفلاني، والرئيس الفلاني، وعظيم آل فلان، سلامٌ على من اتَّبع الهدى، أما بعد؛ فإنِّي أدعوك بدِعَاية الإسلام؛ أسلِمْ تَسْلَمْ، أسْلِمْ يؤتِك الله أجرَك مرَّتين، فإن تولَّيتَ فعليك إثم الأريسيين -أي الأتباع من ورائك-. 

وماتَ على ميزانِ هذه العلاقة بالخلائق ﷺ، وهو رحمة لهم كلُّهم، ونورٌ لهم كلهم، وهادٍ لهم كلهم.

ولقد جاءه يوماً بعضُ أصحابه فقال: يا رسول الله، إن الإسلام والإيمان هاهنا -وأشار إلى فمه ولسانه-، وإن الكفر والنفاق هاهنا -وأشار إلى صدره-. فاستغفر له رسولُ الله ﷺ وامتلأ إيماناً. قال: يا رسول الله، إنِّي كنت مع جماعة نخطِّط عليك ونضادُّك، فهل تحبُّ أن أخبرك بهم؟ قال: "لا.. من جاءنا منهم كما جئت استغفرنا له كما استغفرنا لك، ومن لا فحسابهم على الله".

ولمَّا وقعتِ الهزيمة في أُحُد، تكلم أناس من المنافقين ومن اليهود على رسولِ الله ﷺ وديانتِه وما جاء به، وصَرَّح بعضُهم وبالغ، فقال سيدنا عمر لرسول الله ﷺ: "ائذَن لي بقتل فلان وفلان -يعني من اليهود- وفلان وفلان -يعني من المنافقين-" الَّذِين تكلَّمُوا على سيدنا رسول الله ﷺ وعلى دينه، وكيف أنه هُزِم، وكيف يكون على حقٍّ إلى غير ذلك.

فلمَّا ذَكر له النفر من اليهود قال: "يا عمر، إنَّ بيني وبينهم عهداً، إذا نقَضُوه قُمنا عليه"، ولما ذَكر له النفر من المنافقين قال: "أليس يقول: لا إله إلا الله؟" قال: "إنهم يقولونها بألسنتهم يا رسول الله"، قال له: "إن الله نهاني أن أقتُل من قال: لا إله إلا الله، وما أمرني أن أُفتِّشَ على قلوب الناس".

هذِه موازينُ الصلاتِ بين العلائق، والعلائق بين الخلائق، كما شرعَ الخالق، وجاء بها سيِّدُ الخلائق. 

محبة الصحابة وآل البيت والتابعين 

وبعد التعرُّف على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، والإيمان بهم إجمالاً، وتفصيل خمسةٍ وعشرين منهم ذُكروا في القرآن العظيم، ليصحَّ لنا الإيمان بالله تعالى؛ يأتي دَورُ التعرُّف على آلهم وأصحابهم وأتباعهم.

فإنَّ نوعَ التعرُّف على هؤلاء من أقوى أسباب القرب من الله ونيل رضوانه ومحبَّته، وهو من سر قصص الله علينا أخبار الماضين من الأنبياء وأتباعهم، لنزداد حباً لهم، فينالُنا محبةُ الله لنا.

ومن هنا قال الجنيد بن محمد -سيد الطائفة في بغداد-: "إنَّ حكايات الصالحين جندُ الله يرسلها إلى القلوب"، قالوا له: وهل لذلك من شاهد؟ قال: نعم، قول الله تعالى: (وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ).

فكلُّ ما زادت معرفتُك بمؤمنٍ واحدٍ وأحببتَهُ من أجل الله؛ زاد قربك من الله وزادت محبة الله لك، قال نبينا ﷺ: «مَا تَحَابَّ اثْنَانِ فِي اللَّهِ إِلَّا كَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَى اللَّهِ أَشَدُّهُمَا حُبًّا لِصَاحِبِهِ».

أما إنْ كان الذي تعرَّفْت عليه من أولياء الله، أو من أهل الخُصُوصيّة في الولاية من المصدِّقِين المقربين؛ فالفائدة أكبر، والعطاء أوفر، وأنت بذلك مُتعرِّضٌ لأن تُرفع إلى درجاتهم في جنة الله إذا مُتَّ على محبتهم، "المرء مع من أحب".

ولما كان رأسُ هذه الأمة: آل سيدِنا محمد ﷺ وصحابته، خُصُّوا في وحي الله وبلاغ رسوله بمزيد الاعتناء بولائهم ومحبتهم ومودتهم، فقال في آل بيته: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)، وقال للنبي يقول: (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ). 

وأمره أن يعلِّمَنا إذا صلَّينا عليه أن نصلِّي على آله معه، في الصَّلوات فرضاً ونفلاً وخارجها.

ثم أمره أن يُبلِّغ الأمة أن المجاهدين إذا جاهدوا في سبيله فغنموا؛ فإن خُمُسَ الغنائم ينقسم إلى خمس أقسام، خُمْس منه لقربى محمد ﷺ وآله، لتدوم مودَّةُ الأمّة فيهم ومعرفة قدرهم. 

وقال في صحابته: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)، وهذه الآية تُوجب على جميع أمَّة النبي محمَّد الذين يأتون بعد الرعيل الأوّل أن يقتَدُوا بالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، فلذلك قال: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ)، فيَجِبُ أن نتَّبعهم بإحسان في الاتباع، قال عنهم: (وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا).

وقال عَنهم: (لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ)، فيا من ليس لذاتك وشخصك وعد بالحسنى في القرآن؛ عَظِّمْ من وعدهم الله بالحسنى في قرآنه.

وقال عنهم تعالى: (لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ)، (فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ)، (فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ).. تُدرِك من المتكلم هذا؟ وهو المُطَّلِع على الأسرار! (فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ  فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ)، فنُقدِّم فيهم علم مَن مِما فِي قُلُوبِهِمْ على علم الله؟! نُقدم علم واحد جاء بعد مئات السنين، وقال: هذا قصده كذا وهذا قلبه كذا! وربي قال في كتابه: (فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا). فعِلم من هو الحق؟ وعِلم من هو الباطل؟ عِلم الله هو الحق! فما أعظمها من تزكية وشهادة من الله لهؤلاء الذين بايعوا رسول الله ﷺ تحت الشجرة.

التسلسل الروحي وسر الاجتماع

 ومن العجيب والوَهب العظيم الرحيب من الله؛ أنه كلما تعرَّفتَ على الصحابة وآل البيت، ثم على خصوص الأمة خصوصاً وعمومهم عموماً، كلما تعرَّفت على أحد منهم؛ زادت معرفتك بالله وقُربك منه. 

والله ما أحببتُ سيدنا الشيخ أبو بكر بن سالم لمجرد أنَّه جدِّي، لا والله! ولكن لأنه خليفة محمد، ولأنَّه مِن خواصِّ عترته العلماء الصادقين الداعين إلى الله، ولأنَّ علامة محبَّة الله أحاطت به من صِغره إلى أن توفّي.

وما اجتمعنا في ذكراه وحوليَّته لأجل تجارة، ولا لأجل انتخاب في السلطات في الدنيا، ولا لغرض من الفانيات! 

له أحببناه، مِن أجله أحببناه، فالأصل في محبتنا لهم محبة الله تعالى، وقال الله تعالى لسيدنا موسى عليه السلام: "هل واليت فيَّ ولياً أو عاديت فيَّ عدواً؟ ولو جئتني بعبادة أهل السماوات والأرض، وحبٌّ فيَّ ليس، وبغضٌ فيَّ ليس؛ لم ينفعك ذلك عندي". 

واجتمعنا متحابين في الله من أجل الله، في أثر من آثار فرع من فروع الشيخ أبي بكر بن سالم، الحبيب نوفل بن سالم بن أحمد، وهو فرع وأثر من آثار والده سالم بن أحمد، وهو أثر وفرع من آثار وفروع شيوخه الذين تلقى عنهم، حتى يرجعون إلى الشيخ أبي بكر.

ويرجع الشيخ أبو بكر إلى شيوخه ومن أخذ عنهم، إلى الإمام عبد الرحمن السقاف، ويرجع إلى شيوخه ومن أخذ عنهم، إلى الفقيه المقدم محمد بن علي، ويرجع إلى شيوخه ومن أخذ عنهم، إلى المهاجر إلى الله أحمد بن عيسى، ويرجع إلى شيوخه ومن أخذ عنهم، إلى جعفر الصادق، إلى محمد الباقر، إلى علي زين العابدين، إلى الحسين بن علي، والحسن بن علي، وإلى علي بن أبي طالب، وفاطمة الزهراء، والمرجع والغاية إلى سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وحبيب رب العالمين ﷺ، فنحن في مجلسنا في رابطة به، وفي اتصال به، وفي اتباع له.

طلب الرضا من الله

 يا ربنا يا ربنا، املأ قلوبنا بالإيمان واليقين، واكتبْ في قلوبنا الإيمان، وزيِّنهُ في قلوبنا، وكرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين، وأيِّدنا بروحٍ منك، وأيِّدنا بروحٍ منك، نستقيمُ به على محبتك إلى لقائك، ونُحشَر به في زمرة أحبائك، مع سيدهم خاتم أنبيائك، اللهم أيِّدنا بروح منك ندرك به كل ذلك، في ألطاف وعوافي، ظواهر وخوافي، يا لطيف اللطفاء، يا خير من غفر وعفا، أيّدنا بروحٍ منك.

قال سبحانه وتعالى: (أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا)، أدخِلنا معهم جنات تجري من تحتها الأنهار وخَلِّدْنَا فيها، وارضَ عنا.. وارضَ عنا.. وارضَ عنا.. وازدد عنا رضاً، كما قلت عنهم: (رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون).

يا رب أسمعنا معهم نداءك لأهل جنتك: «أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا»، اللهم بذاتك وأسمائك وصفاتك لا تُخَلِّفْ أحداً منا عن سماع هذا النداء.

يا الله رضا يا الله رضا ** والعفو عما قد مضى

وبينهمُ من المولى علامة * تدل على الرضا في كل آن *ولا يخشونَ عُقباها ندامة

يا الله رضا يا الله رضا ** والعفو عما قد مضى

يا رب من رضيت عنه منا فَزِدْهُ رضواناً، اللهم ولا تُخَلِّفْ أحداً منا عن رضوانك، فلا بات أحدنا في ليلة الاثنين هذه إلا وأنت راضٍ عنه، وأصبح وأنت راضٍ عنه، آمين يا الله.

يا الله رضا يا الله رضا ** والعفو عما قد مضى

يا الله رضا يا الله رضا ** والعفو عما قد مضى

يا الله رضا يا الله رضا ** يا الله بتوبة وقبول