تفسير فضيلة العلامة الحبيب عمر بن محمد بن حفيظ للآيات الكريمة من سورة المؤمنون:

( قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (111) قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113) قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (114) أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116) وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118) )

مساء الاثنين 29 جمادى الأولى 1448هـ 

من أبرز ما جاء في الدرس:

• اعتراف أهل النار بسوء استخدام العقل:
  • طلب الرجعة والرد الإلهي الحاسم.
• شأن المؤمنين ودأبهم في التضرع والاستغفار:
  • سخرية أهل الباطل وعاقبتها الوخيمة.
  • حقيقة الفوز وجزاء الصابرين.
• قِصَر مدة الحياة الدنيا واستحقارها في الآخرة:
  • تنزيه الله عن العبث والباطل.
  • استحالة وجود البرهان على الشرك.
• المقابلة البديعة بين مطلع السورة ومختتمها.
• مسك الختام: الأمر بالاستغفار والطلب من أرحم الراحمين.

نص الدرس:

الحمد لله مولانا الكريم وإلهنا الرحيم، مُكرِمنا -سبحانه وتعالى- بتنزيل كتابه، وتوجيه خطابه على لسان سيّد أحبابه سيدنا محمد ﷺ، وعلى آله وأصحابه، وعلى أهل ولائه ومتابعته والاقتداء به، وعلى آبائه وإخوانه من أنبياء الله ورسله سادات أهل معرفة الله وسادات أهل حضرة اقترابه، وعلى آلهم وصحبهم وتابعيهم، وعلى الملائكة المقربين، وعلى جميع عباد الله الصالحين، وعلينا معهم وفيهم؛ إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.

أما بعد،،،

تفسير قوله تعالى: (قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108))

فإننا في نِعمة تأملنا وتَدبرنا لتنزيل ربنا وخطابه وكلامه وتعليمه وما أوحاه إلى قلب حبيبه هَادينا إليه، ودالَّنا عليه محمد ﷺ، انتهينا في أواخر سورة المؤمنون إلى قوله -جلّ جلاله وتعالى في عُلاه- ذاكرًا خبر الذين ثبتوا في هذه الدنيا على الحق والهدى والصَواب؛ فحازوا السعادة الكبرى في المآب، يقول جلَّ جلاله وتعالى في عُلاه: (إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109))، في جوابه على أولئك الذين تقدم معنا نداؤهم للجبار الأعلى في النار: (قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا)، وفي قراءة: (شَقَاوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106)): 

• كُلُّ من بَلغته دعوة الحق فأباها بدافع نفسٍ أو هوى أو شهوات أو محبة سُلطة، أو لغير ذلك من أسباب الانقطاع عن التلبية لدعوة الله تبارك وتعالى؛ يَعترف بأنه كان ضالًّا. 
• بل إنَّه كان لم يُحسن استخدام نِعمة العقل التي أوتيها: (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [الملك:10]. 

وإن كان يَصف نفسهُ في الدُّنيا بالمُفكِّر، وبالمخترع، وبالعبقري، وبالمُتقدم، وبالمُتطور، أو بما يُسمّى من الأسماء، فإنهُ عند انكشاف الحقيقة يعلم أنه كان أخبل لم يُحسن استعمال العقل، وأنه كان ضَالًّا عن المسلك الصحيح القويم الذي كان يَجب أن يَسلكه أيام كان في الحياة الدُّنيا في عُهدة التكليف، مُوهوبًا له سمعٌ وبصرٌ وعقلٌ وإحساس، وأُنزِل من السماء وحيٌ بلَّغه إياه أنبياء ورُسل؛ فضلَّ، فكلهم يَعترفون أنهم كانوا ضالين.

 فلا تلتفت لشيء من زَمجرة القوم في هذه الحياة، ما يقولون وما يَتبجحون به، فيا ويل من بَلغته دعوة إلهٰه الذي خَلقهُ على لسان رسوله فأباها ورفضها، واغترَّ بشهواتٍ وأموالٍ وثرواتٍ ودُنيا وميلٍ إلى الفانيات، ما أقل عقلهُ وما أضلَّه!

يقولون: (قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا  (107)) من هذه، من النار إلى الدنيا، أعدنا مرة أخرى إلى حياة الاختبار والتكليف، لِنَعيَ ونَعقِل ونَستقيم، ونَكفّ شهواتنا وأنفسنا التي مَالت بنا عن سواء السبيل: (فَإِنْ عُدْنَا) إلى ما كُنا عليه من التَّكذيب بالرُّسل، ومن الإيثار للشهوات والفانيات (فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107))؛ والجواب الشديد الشنيع القوي العظيم من الجبار الأعلى: 

• (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا  (108)) أي: ذلّوا، اصغروا، اسكتوا. (اخْسَئُوا) الخاسئ: هو الذليل الذي لا يُسمح له بالكلام، الصاغر الحقير. 
• (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ)؛ هذا جزاءٌ حَتمي لمن اخسأ نفسه في هذه الحياة بِتقديم هًوى نفسه ووسوسة عَدوه الشيطاني على هداية ربه ووحيه وتنزيله، ومُقتضى ما يُوصله إليه العقل إذا أحسن استخدامه، في صدق النبيين والمرسلين واتباعهم والاقتداء بهم.
• يقول: (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ)، فيتضمن ذلك معنى، أن كلامكم لا يفيد شيئًا في هذا، ولا يمكن الرجعة إلى الدنيا، ولا الخروج من النار، (وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) [البقرة:167] -اللهم أجرنا من النار-.
• قال: (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)) ويَقتضي كذلك أنهم أقلّ من أن يُسمع لِكلامهم أو أن يُخاطِبوا الجبار الأعلى، ومع ذلك فقد أجابهم، ثم أنَّهم لا يكون لهم بعد ذلك إلا الزفير والشهيق، فشُبهت أصواتهم في النار بصوت الحمير؛ أوَّله زفير وآخره شهيق. 

فهذا شأنهم؛ شأن صُراخهم وبُكائهم في (نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) [الهمزة:6-7]، أجارنا الله منها وأهلينا وأولادنا وأصحابنا وطلابنا وقراباتنا، اللهم أجرنا من النار-؛ قال: (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108)).

تفسير قوله تعالى: (إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109))

الحق -جلَّ جلاله- يُبين لنا في هذه الحقائق: 

• أنه المَسلك الذي كان عليه مَن استجابَ لندائه في الدنيا، هو الحق الذي يَجب أن يُعرف قَدره. 
• وأن مِن أظهر مَظاهرهم، وأبرز شَعائرهم في الدنيا، وأقوى علاماتهم: 
  • صِدقُ اللجأ إلى المولى. 
  • وكثرة الدعاء والتضرع.
  • وطلب المغفرة.

فيقول: 

• (إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي)، أي الذين آمنوا بي واتبعوا رسلي.
• (إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ) في أيام كنتم معهم في الدنيا.

(إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا) صدّقنا بوجودك وإيجادك لنا، وبما أنزلت على نبيك ﷺ، آمنا؛ (رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا) بقراءة بإدغام الراء في اللام، و بقراءة بإظهارها: (فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109))؛ شأنهم:

• تثبيت الإيمان وتقويمه والاستمساك به. 
• وطلب المغفرة والرحمة.

 (فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109)) هم يثنون على هذا الإله، ويتعلقون به، ويحبونه، وكذلك يفعل الإيمان في القلوب، يعلّقها بمولاها ومقلِّبها وخالقها -جلّ جلاله- تبدو لها صحائف إحسانه، وعجائب امتنانه، فلا تجد إلا الشكر والثناء عليه، وتُدرك تَقصيرها وتعرُّضها للخطأ، فتطلب مغفرته -سبحانه وتعالى- وتَسترحمه.

هذا شأن المؤمنين؛ يَطلبون الرحمة من الرحمن الرحيم، أصل الرحمة، معدن الرحمة: 

• الذي لا يمكن أن يكون شيء من الكائنات أرحم بشيء -من الكائنات- من المكوِّن -سبحانه وتعالى-، وهو الأرحم بعباده. 
• فهذا شأنهم، هذا دأبهم، وهذا شعارهم، وهذه ميزتهم، وهذه علاماتهم في الدنيا. 

يقولون: (رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109))؛ وهذا مَظهر الأخيار في كل زمان من عهد آدم عليه السلام: 

• وهو الذي ابتدأ من قبل النزول على ظهر الأرض والقيام بشأن هذه الخلافة بقوله مع أُمِنا حواء: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [الأعراف:23].
• وعلى هذا الحال في الصِّلة بالإلٰه الذي خَلَق؛ نزل إلى الأرض ليُقيم منهج الله، ويتشرف بالخلافة عن الله تبارك وتعالى. 
• وكان مساره في الأرض هكذا ومظهره هكذا؛ مظهر الإيمان، ومظهر التَّذلل للرحمن، ومظهر المحبة، والتذكُّر لإنعامه وأفضاله، سبحانه وتعالى. 

يقولون: 

(رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109))

(رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)

(رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)

(رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)

 تفسير قوله تعالى: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110))

يقول الله تعالى لهذا الفريق الذي عاش في الدنيا يَستهزئ بهم، يضحك عليهم، يَستنقصهم في مسارهم؛ مغترًّا بشيء من الأسلحة، من الأمتعة، من السُّلطة، من أي شيء من هذا الذي يفنى؛ مسكين كان يضحك على هؤلاء ويقول إنهم؛ ما يعرفون، وإنهم مساكين: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا) [المؤمنون:110]؟ هؤلاء الذين لبُّوا دعوتي، وعقلوا خطابي، وأحسنوا استعمال عقولهم فأدركوا الحقيقة، كنتم تضحكون عليهم؟ وكنتم تقولون: نحن المُثقفون، نحن المتقدمون، نحن العِلميون، ونحن ونحن؟! 

يقول الحق جلَّ جلاله لهم: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا) لتسخروا منهم وتستهزئوا بهم، في قراءة: (سُخْرِيًّا) بنفس المعنى.

وعند أهل اللغة نظرٌ في؛ هل يوجد فرقٌ بين سِخريًّا وسُخريًّا؟ 

• وأنه بالنسبة للمُستهزَئ يُقال له فيه: سِخريّ وسُخريّ. 
• وأما بالنسبة للمُستخدَم والمُستعبَد يُقال له: 
  • سُخريّ فقط. 
  • أو يقال أيضًا الاثنان.
  • على اختلاف أهل اللغة.

(فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا):

• ولكن عامة القُراء السبعة في قوله تعالى في سورة الزخرف: (لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا) [الزخرف:32] بضم السين، وهنا اختلفوا -القُراء السبعة-. 
• وأيضًا في تلك السورة لم يخلُ خلافٌ، لا لما نقله بعض المفسرين،  ولكن هناك خلاف لكن من غير السبعة؛ فيه خلاف أيضًا بقراءتها بكسر السين: (لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سِخْرِيًّا).

لكن عامة القراء: 

• قرؤوها: (سُخْرِيًّا) في تلك السورة،. 
• واختلفوا في هذه السورة: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا).

وفي هذا أن مَنشأ الاستهزاء بالفِكر والسلوك، إذا نَشأ بمجرد الهوى والعقل فهو من أخطر ما يكون على المُكلفين في هذا العالم؛ يُوجب لهم العذاب في المآب، يُوجب لهم البُعد والطرد وغضب الجبار ربُّ الأرباب -جلّ جلاله-. 

فلا مجال لهذه السُخرية والاستهزاء، ولما قال قوم سيدنا موسى، لسيدنا موسى لما أمرهم أن يذبحوا البقرة: (أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) [البقرة:67]؛ أي: 

• لا يمشي في هذا المجال إلا أهل الجهل، فهم الذين يَستهزئون بالناس، وهم الذين يَسخرون من الناس ويتخذونهم هزوًا. 
• بمعنى أن العاقل -فضلًا عن المؤمن- من الناس لا يَستهزئ بأحد، لا يَسخر بأحد، لخوفه من المصير والعاقبة، ولِما أُمِر به من الرحمة بالجميع والحِرص على هداية الخَلق، فلا يجد سبيلًا للسُخرية والاستهزاء.

ولكن أهل الباطل يتَفننون في السُخرية والاستهزاء بكل من خالفهم، وببعضهم البعض؛ يستهزئون ببعضهم البعض كذلك: 

• (وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ) [البقرة:145]. 
• (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ) [البقرة:113]. 

وكلٌّ منهم يُكذّب الآخر ويستهزئ بالآخر. 

ولكن المؤمنين: 

• يُبينون الحق ويدعون إليه ولا يستهزئون بأحد؛ فلا يدرون بخواتيم الناس، خواتيمهم ولا خواتيم غيرهم.
• ويسألون الله حسن الخاتمة؛ فهم على هذا الأدب، وعلى هذا المستوى في الإنسانية الرفيعة التي تترفع عن هذا الاستهزاء وعن هذه السخرية.

 لكن هؤلاء: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا)، قال: ضحكتم على هؤلاء عبادي الذين كانوا يؤمنون بي ويدعونني، حتى يقول قائلهم: ما عندهم شُغل ولا عمل، وما عرفوا أي شيء يمشون، ولا كسبوا شيئًا، وضيّعوا حياتهم! وشيء من هذا الكلام القبيح، إلى غير ذلك مما يقع فيه أهل التخطئة لأهل الحق.

 (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي)، (حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي) أي كان استهزاؤكم بهم بدل تأملكم لِما يقولون، ولِما يفعلون، ولِما يدعونكم إليه، كان هذا الاستهزاء منكم سببًا؛ لأن خُتِم على قلوبكم وطلع الرَّان، فأبعدتكم عني فنسيتموني، فَعِشتم في الدنيا بدل أن يذكِّروكم بي وتذكروني، وعظمتي لمن آمن بي، بدل ذلك كله تُغرقون في البُعد والانحجاب بهذا السوء.

وفيه أيضًا يتضمن أن الله تعالى يَغار على المؤمنين والأولياء؛ فإذا تطاول عليهم أحدٌ حجبه عنه فأنساه -والعياذ بالله تعالى- (حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ)؛ لأنهم كانوا السبب في استهزائكم بهم، شغلكم بالسخرية بهم: (حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ). 

وهكذا في الأمم السابقة على مدى القرون، وفي هذه الأمة بدايةً من أمثال سيدنا بلال عليه رضوان الله تبارك وتعالى، ومن كان معه من المُعذَبين في مكة؛ خباب بن الأرت، وعمار بن ياسر ونُظرائهم؛ كانوا يستهزئون بهم، كانوا يضحكون عليهم، وكانوا يسخرون بهم، وكانوا يعذبونهم أيضًا.

(حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110))، فالذين باشروا ذلك معهم: (نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ) [الحشر:10] والعياذ بالله تعالى، فلم يُؤمنوا بعد ذلك، حتى هذا الذي كان يُعذب سيدنا بلال لقيهُ -أُمية بن خلف- في بدر وهو على كُفره، وقتله سيدنا بلال ومات على كفره.

(حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ)، تستهزئون وتسخرون بهم..

• (إنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ)، وفي قراءة: (فَكِهين) يضحكون. 
• قال سبحانه وتعالى: (وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ) [المطففين:29-34].

أي: تأسُّفًا على ما نازلهم من إصرارهم على الكفر والتكذيب ورفضهم للحق.

تفسير قوله تعالى: (إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (111))

قال تعالى: (إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (111))؛ هيا انظروا؛ بَطلت موازينكم وبقي ميزاني، العزَّة لمن آمن بي، العزَّة لمن أطاعني، العزَّة لمن اتبع رسولي، وأنتم وضعتم موازين ثانية واعتبارات، ووضعتم لأنفسكم مراتب في الدنيا: ذا كذا وذا كذا. 

أين هي الآن؟ 

راحت! بقي ميزاني وحده، لا إله إلا الله، (وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ) [الحديد:25]، أي: مع الرُسل صلوات الله وسلامه عليهم.

قال: (إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ)، وعليه عامة القُراء، وفي قِراءة: (إِنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ)، (جَزَيْتُهُمُ) بِجَنَتي ورضواني، (أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ)؛ فالفوز الحقيقي هنا ظَهَر، وعَلِم مَن الفائز والرابح، ومَن الخاسر والهالك، قَطعًا يقينًا؛ فوز أبدي وخُسران أبدي، نَجاة أبدية وهلاك أبدي، وأين الموازين التي يعتبرها الناس في الدنيا؟ نَجحوا، طَلعوا، فازوا، حتى في اللعب يقولون: فاز! حتى في اللعب! إذا كان هذا الفوز، فالفوز سهل، أين حقائق الفوز؟ ومن الفائز؟ وهكذا.

لَما مَرَّ بعض الصالحين بجماعة وهم يترامون، قال: مَن الفائز مِن هؤلاء؟ قال لهم: من غفر الله له، الفائز منهم َمن؟ قال مَن غفر الله له هو الفائز، لا إله إلا الله! ويقول: (إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ).

(صَبَرُوا):

• على طاعتي والإيمان بي.
• وعلى سَبِّكم لهم واستهزائكم بهم
• وما قابلوكم إلا بالإحسان.

( صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ)، اللهم ارزقنا الفوز الأكبر وارفعنا في مراتب الفوز؛ (فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ) [آل عمران:185]. 

تفسير قوله تعالى: (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113))

 قال: (أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (111))، ويأمُر بِخطاب -أو يُخاطِب- أنواع الكفار من أهل النار، ويقول: (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112))؟ 

أيام طُغيانكم وإيثاركم ذاك للشهوات، كم امتد؟ 

وهم كُلهم مِن أولهم إلى آخرهم، الذين عاشوا قليل، والذين عاشوا كثير في الدنيا -مِن شِدة ما هم فيه من الهول وما يشاهدونه أمامهم؛ مِن إشارة الدوام والخلود والبقاء يَنسون كُل ما مرَّ عليهم ويكون في ظنهم ذلك أو في شعورهم، ما كأنه إلا يوم أوبعض يوم: (قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ). 

(قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)، الذي عاش ألف، والذي عاش سبعمائة والذي عاش خمسمائة سنة، ومن الأمة الذي عاش خمسين والذي عاش ستون، والذي عاش سبعين والذي عاش ثمانون. 

(قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113))؛ يعني ما عاد عندنا تجميع نجمِّع كم، إن نحن إلا سُفُل، الملائكة الذين كانوا يحصون ويعدُّون، أو أهل الاشتغال بالإحصاء والعد: (فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ).

• جاء في قراءة ضعيفة: (فَسَلِ الْعَادِّينَ) يعني: أولئك الطغاة والبغاة الذين كانوا مثلنا، طغاة في الأرض هم يقولون مثل قولنا: (فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ). 
• (فَسَلِ الْعَادِّينَ) عليها قراءة الجمهور، أي: أهل الضبط للعدد، ليس عندنا ضبط الآن للعدد، وما عادت تلك الحياة كلها في نظرنا الآن إلا يوم وبعض يوم: 
  • (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا) [النازعات:46]. 
  • (نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا) [طه:104]، لا إله إلا الله.

فمنهم من يقول عَشرًا، ثم يقولون يومًا أو بعض يوم: (فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ). 

تفسير قوله تعالى: (قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (114))

يقول: صحيح أن المِقدار الذي لبثتم -وإن طال وإن كان سنين- نسيتموها اليوم، لكنه كله قليل جدًا، أنتم الآن استقللتموه لما انكشفت الحقائق، ولما عاينتم ما وعدكم به الرسل، استقللتم تلك الحياة كلها وصارت في نظركم يومًا أو بعض يوم؛ قال: هي من جهة القِلة صدقتم فيها؛ (إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (114))، وإن كانت مُدّة: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ) [فاطر:37]، ولكن مهما طالت بكم، هي بالنسبة لِما أمامكم الآن قليل، ما لَّبِثتُم إلا قليل؛ (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَىٰ) [النساء:77].

حتى يُذكَر أن سيدنا نوح الذي عاش ألفًا ومائتي سنة على ظهر الأرض، لَمّا توفي قال له بعض الملائكة: كيف رأيت الدنيا يا نبي الله؟ قال: "كَدارٍ لها بابان دخلتُ من أحدهما وخرجتُ من الآخر"! وهل شيء في الدنيا غير هذا؟ وهكذا، فوز مَن عَمَر عُمره واتقى الله.

قال: (قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (114))، لو كنتم تَعلمون هذه الحقيقة كنتم تَستَقِلون ذاك العمر، لكن في تلك الأيام قلتم: (مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا) [الجاثية:24] وما هي إلا لنا وما معنا إلا هذا، وهذا هو الغاية وهذا هو الكثير وهذا هو الكبير وهذا هو الطويل؛ ولكن كنتم على جهل؛ (لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)، ولكن ما عَلِمتم، الآن أدركتم أَن ذاك المَتاع قليل، كما قال أنبيائي، وكما قال لكم أتباع أنبيائي.

 تفسير قوله تعالى: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115))

(قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (114) أَفَحَسِبْتُمْ)؛ ظَنَنتم وتَخَيّلتم وفكَّرتم: 

• (أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا)؟! لو كان الأمر كما تظنون، وأنه لا مَرجع إليّ ولا حِساب لكل مُكَلَّف، كنتُ عابث ولاعب في خَلقِ الخَلق! -وعزتي وجلالي- ما أنا بذي عَبَث ولا ذي لعب. 
• (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا)؟ (أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى) [القيامة:36]؟ إذًا يفعل ما يشاء ويَلعَب!

فهذا الظن الذي يتركَّز في أذهان الكفار على ظَهر الأرض؛ يظنون أن الله خلقهم عبث، ولهذا فما شُغلهم إلا وراء الشهوات والمَلذات، والاعتداء على الغير، وأخذ حق الغير، والتطاول على حق الغير؛ لأنهم ظنوها عبث، والمسألة ليست هكذا، الحقيقة ليست هكذا، هم الجُهال بل العُميان كما قال الحق تعالى: (۞ أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ )؟ الذي يَعلَم أن هذا هو الحق، هو البصير وهو العالِم: (۞ أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ ۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) [الرعد:19]، اللهم اجعلنا مِن أولي الألباب.

(أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا)، وهذا الأمر الذي ذَكَره الله، ولو كان هؤلاء الذين يَقودون الحركات في العالَم، لا يظنون أنهم خُلقوا عبث، ولا يعتقدون أنهم خُلِقوا عبث، لَما كان الفساد، ولما كان الظلم، ولما كان الطغيان، ولما كان هذا التعدي، ولما كان هذا التجرؤ، ولما كانت هذه المخادعات، ولما كان هذا النفاق، ولما كان هذا التخطيط الخبيث، والهزء، والتطاول، وأخذ حق الغير.

لكن ظنوا أنهم خُلقوا عبث؛ 

• (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) يقول الله تعالى، وقد أقمت كل شيء يَدلكم على أنني حكيم عظيم، لا ألعب ولا أخلق شيئًا عبث: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) [ص:27]. 
• أولو الألباب العُقلاء ذَكَرَ الله في القرآن، كيف يقولون: (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) [آل عمران:191-192]، نعوذ بالله من الخزي في الدنيا ويوم القيامة.

  تفسير قوله تعالى: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116))

قال: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ)؛ أي ترجعون إلى وضوحِ عَظَمتنا، وترجعون إلى حُكمنا وإلى إجراء أمرنا عليكم، وأنه لا مُعَقِب لحُكمنا فيكم، وأنكم تحت قبضتنا وظهور ذلك: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ)؛ تَنزَّه وتَقدَّس وتَعالى (الْمَلِكُ الْحَقُّ): أن يَخلُق الخَلق عَبث، ويَلعب كلٌ بما شاء، ويَظلِم ما شاء، وينتهي كل شيء! بل حساب على النقير والقِطمير والفتيل ومثقال الخردل ومثقال الذرة: (الْيَوْمَ تُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ۚ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [غافر:17].

يقول تعالى: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ)؛ صاحب المُلك الذي يُحيط مُلكُه بكل شيء، الحق ذو المُلك الثابت الذي بيده المُلك على الحقيقة للأرض والسماوات وما بينها وما فيها، وللكل، وللعرش، وللكرسي، وللجنة، ولنار، ولكل شيء؛ فهو خالق كل شيء جلَّ جلاله.

 (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ)؛ لا يستحق العبادة إلا هو، ولا للخَلق إلهٌ سواه (لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ) لم يُشارِكهُ أحدٌ في الخَلق والإيجاد، ولا في الإنعام والإفضال، وإليه المَرجِع، (لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ)، خالِق العرش الكريم العظيم، وإن كانت قوتكم أمتار على ظهر الأرض أو مساحات، أو أُعجبتم بشيء من هذه الكواكب وما فيها، فهي وما فوقها والسماوات إلى العرش؛ -أنا ربها-، تحت مُلكي وفي تصرفي؛ رب العرش العظيم -جلَّ جلاله- (رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ).

وعامة القُراء أيضًا قرؤوا: (رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116))؛ أي كُرِّمَ العرش بإضافته إلى الرب جلَّ جلاله، ويُقال للبيت كَريم إذا كان أهله كرماء -يقال كريم-، ولما كان ربنا سبحانه وتعالى هو الكريم العظيم، ونَسَبَ العرش إلى نفسه، فقال: (رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) وهو أَعظمُ شيء خَلَقه الله -العرش- محيطٌ بجميع هذه العَوالم، جلَّ جلاله وتعالى في علاه.

  تفسير قوله تعالى: (وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117))

 (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116) وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ)؛ أيُّ أحد من هؤلاء المُكَلَفين مِن الإنس والجن يَدَّعي أن مع الله إلهًا آخر، فلا يَستطيع أن يأتي بذرة برهان أبدا: (لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ).

كيف يُثبتُ ألوهية لغير الله من أي وجه؟ وبأي معنى؟ 

مَن ادَّعاها لشمس فالشمس تُشرق وتغرب وتُكسف وتجيء، وآثار العَجز عليها، ولا تتكلم ولا تُرَفِع ولا تُبَطِئ ولا تُنزل، مُسَخَره، فأين الدليل؟ مَا نسبتها للقمر أين الدليل؟ ساعة يُخسَف وساعة يأتي وساعة يَذهَب، مَن أَثبَتها لِصَنَم! أنت تصنعه بيدك وتقول بعد ذلك هو ربك؟! أنت الذي خلقته أم هو الذي خلقك؟ ما الخبر يعني؟ كيف؟! ومن ادّعاها لبقر، ومِثلهم من ادَّعى الألوهية لاكتشافاته؛ عِلمي عِلماني! الذي يكتشفه هو! وغدا يكتشف غير هذا، و بعد غد يرجع غير هذا، كل يوم تتطور وتتقدم، لا حول ولا قوة إلا بالله.

(لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ)، لا أحد يقدر يُقيم برهان على أنه يوجد إله غير الله، كيف؟ كيف يكون؟ 

احضر لي وصف الإله: الذي كَوّن وفَطَر وخَلَق: (قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ)؛ هذه الشمس خَلَقَتْ كم؟ نصف الأرض أو ربعها أم كلها، ماذا خَلَقَت؟ و أصنامكم؟! واختراعاتكم خَلَقَت كم مِن الأرض؟ أرونا، هل توجد واحدة من قارات الأرض خَلَقَتها؟ أنتم بالتكنولوجيا التي تملكونها، خَلَقتُم مدينة أو بلدة؟ واحدة مِن الدول أنتم خلقتموها؟ مدينة من المدن أنتم خلقتموها؟ ذراع من الأرض أنتم خلقتموه؟ (أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ۖ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَٰذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ) [الأحقاف:4]، آثر من العلم هاتوا! لايوجد! (وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ)؛ لا يستطيع أن يُقيم برهان.!

مِن أين ادعيتم لهم الألوهية؟ كيف كانت الألوهية؟ ما معنى الألوهية؟ وما معنى الربوبية؟ وصفات الإله الرب الذي تميز عن الجميع، وبيده أمر الجميع، يفتقر إليه كل شيء ولا يفتقر إلى شيء، أين هذا الوصف؟ ليس في شيء مما ادَّعوا له الألوهيه أبدًا! لا يتغير ولا يزول، ولا يُبدِل ولا يتبدل، أين هذا؟ أين هذه الأوصاف؟ لا توجد في سواه أصلًا، فكيف يُدَّعى غيره إلهًا؟!

(وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ)؛ قال: يا مَغرور ويامتجرئ، يامُتطاول؛ الحساب عندنا هنا، تعال سترجع إلينا: (فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ)، هو الذي سيُجازيه، هذا الإله الواحد الحق، هو الذي سيُجازي من ادعى الألوهية لغيره، ومَن عبد غيره، ومن خالف أمره واتبع سواه سبحانه وتعالى.

يقول: (فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)، وهذا في خَواتيم السورة؛ 

• أول السورة قال: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) [المؤمنون:1].
• وفي الخواتيم قال: (إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117))! 

كم الفرق بين هؤلاء وهؤلاء؟

 انظر؛ أول السورة: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)، ويأتي في أواخر السورة يقول: (إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)، لا سعادة لهم، لا فوز لأحدٍ منهم، والعياذ بالله تبارك وتعالى (إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ).

فلا يتأتى إقامة البرهان على الألوهية لغير الله سبحانه وتعالى أبدا، أبدا؛ فما سواه مخلوق وحادثٌ ومتغيرٌ ومُتَبَدل و (لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) [النحل:20-21]، (وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا) [الفرقان:3]، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء!

قال: (فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117))؛ فيا خيبة الكافرين، ويا خيبة مساعيهم: (لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ).  

والفوز أين؟ 

قال: (لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۗ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلْأَبْرَارِ) [آل عمران:196-198]، اللهم اجعلنا من الفائزين، وحققنا بحقائق الإيمان واليقين.

 تفسير قوله تعالى: (وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118))

ختم السورة، قال لحبيبه محمد: وأنت القدوة للمهتدين وللخير كله، فأعلن لهم: (وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)؛ قل: ربِّ، اطلب من ربك الغفران والرحمة ليقتدوا بك، وأَثْنِ على ربك بما هو أهله: (وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ). 

قد سمعت أن هذه هي أدعية المؤمنين الصادقين: (إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109))، فكلهم أتباع للأنبياء، وهذا سيد الأنبياء، وإمام الأنبياء، وخاتم الأنبياء، وهذا قوله:  (رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ).

فلا تَجهل قدر طلب المغفرة والرحمة من الرب، وأَلِحَّ بها على ربك في لياليك وأيامك، وفي مختلف أحوالك؛ فهذا شأن الصادقين والمُخلصين من المعصومين فمن دونهم، من الأنبياء والملائكة فمن دونهم، من الصديقين والأولياء، فلا تجهل قدر طلب المغفرة وقدر طلب الرحمة من الرحمن الرحيم، ووسِّع آفاق نظرك في عظيم صفاته حتى تتهيأ لمعرفته الخاصة، ويعظم جلاله في قلبك وشعورك وذهنك: (وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)؛ فنعم ما لقّنه الحق، رسوله الكريم ﷺ.

وجاء فيما روى ابن أبي حاتم وغيره أن الحق تبارك وتعالى: 

• يتجلَّى على أهل الجنة، فيقول: "يا أهل الجنة، كم لبثتم في الدنيا؟ فيقولون: يومًا أو بعض يوم، لما يرون عندهم؛ فيقول: نِعْمَ ما اتّجرتم في يوم أو بعض يوم؛ رحمتي ورضاي وجنتي، تجارتكم حسنة؛ فزتم في التجارة في يوم أو بعض يوم، وحصَّلتم رحمتي ورضاي وجنتي"!
• فيقول لأهل النار: "يا أهل النار، كم لبثتم في الأرض؟ فيقولون: يومًا أو بعض يوم؛ فيقول: بئس ما اتّجرتم في يوم أو بعض يوم؛ سخطي وعذابي؛ ما هي تجارتكم؟! في خلال يوم أو بعض يوم أخذتم السخط والعذاب المؤبد! بئس ما اتّجرتم، بئس ما اتّجرتم"، (وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا) [طه:111] والعياذ بالله تبارك وتعالى!

فالحمد لله على نعمة الإيمان، والله يزيدنا إيمان ويزيدنا يقين، ويرزقنا التبعية لحبيبه الأمين، ويجعلنا من الذين يقولون: (رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)، يقولون في تَبَع الحبيب الأمين (رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ)؛ لا إله إلا أنت سبحانك، يا أرحم الراحمين، فارحمنا والمسلمين.

وارحم اللهم صغيرهم وكبيرهم ورَعاياهم ورعيتهم؛ فإنه قد لعب الشيطان بالكثير منهم، وأنساهم ذكرك، وأنساهم الأدب معك، حتى ظَلَمَ الظالمون واعتدى المعتدون.

فبحق تنزيلك وآياتك تدارك أمة نبيك محمد، وأَعِدْ عوائد الذين ثبتوا من المؤمنين إنسًا وجنًا في شرق الأرض وغربها على عبوديتك والخضوع لجلالك، وتنزّهوا عن الظلم وعن إثارة الفتن وعن الاعتداء على الغير؛ أَعِدْ عوائدهم على بقية الأمة، وأنقذ هذه الأمة، وخلّصهم من ورطة الوقوع في قبضة إبليس وجنده من شياطين الإنس والجن.

ولا تجعل اللهم للكافرين على أحد منا سلطانًا، ولا تجعل للشيطان على أحد منا سلطانًا، واجعلنا من عبادك الذين ليس للشيطان عليهم سلطان، اللهم تدارك الأمة، اللهم اكشف الغمة، اللهم أَجْلِ الظُّلْمَة، اللهم ادفع النقمة، اللهم تدارك هذه الأمة وأغثهم غياثًا عاجلًا يا مغيث.

  (رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ).

  (رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ).

وتب علينا يا خير التوابين، وانظر إلينا يا أكرم الأكرمين، وأدخلنا في دائرة حبيبك الأمين.

بِسِرِّ الْفَاتِحَةِ

إِلَى حَضْرَةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ، اللهمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ 

الْفَاتِحَة