تفسير فضيلة الحبيب العلامة عمر بن محمد بن حفيظ للآيات الكريمة من سورة يوسف، من قوله تعالى:

﷽

(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي ۚ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29))

من أبرز ما جاء في الدرس:

• مراتب اللذائذ وميزان الارتقاء والانحطاط:
  • حقيقة اللذائذ: بين شهوات الجسد ونعيم الروح والمناجاة.
  • عصمة الأنبياء وسقوط أهل الأهواء في قصة يوسف.
  • تنزيه مقام النبوة ودحض الإسرائيليات في معنى (وَهَمَّ بِهَا).
• شرف يوسف عليه السلام وأدب ردّ الجميل:
  • الاعتصام بالله ومراعاة حقوق الإحسان: (مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ).
  • دعاة الفتنة والشهوات في الواقع المعاصر.
  • البيان القرآني لحقيقة الهمّ ومَثَل الشيخ الشعراوي.
• تأكيد القرآن على طهارة يوسف وبراءته:
  • الحكمة في تفاصيل الحادثة واستباق الباب.
  • إجماع الشواهد على طهارة يوسف وبراءته.
• بركة الصالحين وتاريخية الزيارات والمجامع الإيمانية:
  • أصل زيارة الأنبياء والصالحين.
  • فضل زيارة نبي الله هود وتاريخها عند السادة بني علوي.

نص الدرس:

الحمد لله مُكرمنا بالتنزيل والوحي الشريف، وبيانه على لسان نبيه المُجتبى المصطفى محمد أتقى تقيٍّ، وأنقى نقيٍّ، وأنظفِ نظيف. 

اللهم صلِّ وسلم وبارك وكرِّم على عبدك المخصوص منك بأسمى التبجيل والتعظيم والتشريف، سيدنا محمد وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار الراقين إلى المَرقى العلي المُنيف، وعلى مَن تبعهم بإحسان صادقًا معك في كل شأن يا برُّ يا لطيف، وعلى آبائه وإخوانه مِن الأنبياء والمُرسَلين سادات أهل المعرفة وأئمة أهل التعريف، وعلى آلهم وأصحابهم وتابعيهم والملائكة المُقَرَبين، وعبادك الصالحين، وعلينا معهم وفيهم برحمتك -يا أرحم الراحمين- وجودك يا أجود الأجودين.

وبعد،،

تفسير قوله تعالى: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23))

فإنا في تأملنا لكلام ربنا وخِطابه وما قَص علينا مِن أخبار أنبيائه أحبابه -صلوات الله وسلامه عليهم-، مررنا في سورة يوسف على هذه الآيات البينات: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ)، وفيه أنَّ الله سَلط على الناس مِن الشهوات ما يَزلقُ به مَن لم يُعصم، ومَن لم يُحفظ حتى يُعرِّض نفسه للسوء، ويدعو مَن يفعل به السوء ويهتك عرضه، وهكذا إذا غَلب على الإنسان هواه أو شهوته، سقط عن مقامه العلي ورفيعِ إنسانيتهِ الكريمة إلى مجاوزة حد البهيمة؛ (أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) [الأعراف:179]. 

وهكذا.. 

• جعل الله -تبارك وتعالى- في الدنيا لذائد -حلال وحرام-، وجعل كل لذائد الدنيا تذكرةً بما أعد مِن اللذائد في العُقبى ودار الكرامة لمن اتقى، ثم أخبر أنَّ ما أعدَّه -جلَّ جلاله- وخَبَأه لا يمكن أن يُحاط به (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ) [السجدة:17]. 
• كما جعل آلامًا وشدائد وأحزانًا واكتئابًا وتعبًا وألمًا في الدنيا، مُذَكِّرًا بما أعدَّ لأهل الكفر والعصيان مِمَن بلغته دعوة ربه، فَعَتَا عَنْ أَمْرِ رَبِّه؛ ليكون لهم تذكرة كما قال في هذه النار التي نوقدها في الدنيا (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً) [الواقعة:73]، تذكرةً بنار الآخرة. 
• ومِن اللذائذ المباحة ما به يرتقي الإنسان إلى لذائد روحيةٍ متعلقةٍ بثمراتِ الطاعةِ والبِرِ والتقوى، وتلك لذائد عُظمى لا تساويها لذائد الأجسادِ، ولا لذائد النفس مِن حيث فرحها بالمدح أو بالظهور والشهرة أو بالسُلطة والمُلك والحكم، هذه غاية لذائد الأجسام هذه غاية لذائد النفوس. 
• لكن وراء هذا مِن لذائد الروح ما هو أكبر! أكبر مِن لذة المُلك، أكبر مِن لذة النكاح، أكبر مِن لذة المال، أكبر مِن لذة الظهور والشهرة: 
  • لذة السجود و لذة الركوع و لذة تلاوة القرآن. 
  • حلاوة المناجاة لرب السماوات والأرض، ما أعلاها وما أحلاها.

 هذه اللذائذ العجيبة، هذه هي مقدمات لذائد الجنة، وفيها شأن كبير؛ لأربابها وأهلها، اللهم أذقنا برد عفوك وحلاوة رحمتك ولذة مناجاتك.

وقال بعض مَن أسرف على نفسه في بني إسرائيل: إني عصيتُ الله ولم يعاقبني، فأوحى الله لنبي ذاك الزمان، قل لفلان: عاقبتك وأنت لا تشعر، قل له: ألم أحرمه لذيذ مناجاتي؛ فأنت في العقاب والعذاب مِن غير أن تشعر، حرمتك أعظم شيء أُعطيه عبادي على ظهر الأرض. 

إذًا.. 

• هذا الإنسان ينحط، إذا غلبه الهوى والشهوة حتى يصير أقل مِن الحيوان، ويرتفع بالتقوى والبِر، وقد ذكر الله لنا هذا الأمر. 
• وميزان الارتقاء والانحطاط بواسطة هذه الشهوات في هذه القصة التي قَصَها، فذكر لنا معصومًا مُبَرَءًا، مُخْلِصًا، نبيًا، مُخْلَصًا، محبوبًا، مصروفًا عنه السوء والفحشاء. 

امرأة غلبتها شهوتها، ونَزَلَت عن كرامتها وبينما هي في عالم الحِس في مظهر سيادة، وهذا في مظهر خادم عندهم ومَملوك لهم، وما هو بمَملوك مُلك صحيح، ولكنه مِن جملة الأحرار الذين لم يمسهم الرق؛ ولكن بيعَ هكذا، وظهر بهذا المظهر؛ لهذا لما ذَكَر الحق لقاءهم لزوجها قال: 

• (سَيِّدَهَا)، ولم يقل سيدهما؛ لأنه ليس في الحقيقة بسيِّد ليوسف، ولا مالك ليوسف، ويوسف حرٌ شريفٌ كريمُ القدرِ.
• وإن كان ظهر في مظهر الرقِ، وقال (سَيِّدَهَا..(25)): هِيَ، ليس سيدهُ هو، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. 

فَذَكَر لنا هذا الحال لنعتبر، وأننا معاشر البشر يمكن: 

• أن نرتقي وإن كان هذا معصومًا للنبوةـ  فإن الحق جعل لنا في الاقتداء بالمعصومين ما يُمِدُنا فيه بالحفظ مِن عنده -جلَّ جلاله- حتى نشابههم في كثير مِن الشؤون. 
• وجَعَلَ المقابل، المثل الآخر لتدني الإنسان، وأنَّ هذه أيضًا مع ما ذِكر الحق مِن أنها تدنَّت بنفسها، ذَكَر أيضًا أنَّ الله -سبحانه وتعالى- ببركة هذا النبي عندها حفظها، أرادت السوء والمعصية وما قدرت عليها، ولا تمكنت مِن وقوعها، وبقيت على الإصرار حتى جاءتها العناية بالتوبة وتابت توبة الصدق بعد ذلك.

 وتقدمت أمام النساء وقالت: (أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ  (51) ذَٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52))؛ وقد نَدِمَت، وقد تابَت، ورَجَعَت، وقد مر عليها زمن وهي مصرة. 

إذًا فرأينا عجائب لطف الله: 

• حتى التي أرادت هذا السوء، وأرادت هذه المعصية ببركة وجود هذا النور عندها؛ أصابها سياجٌ مِن عدم التمكن من الإرادة. بقي عليها إثم الإرادة والعزم حتى تابت منه، سبحان الله. 
• فاللطف يصحب مَن كان في دائرته مُقَرَبون وأخيار حتى مِن حيث لا يشعر، ويريد السوء فيصرف عنهم أنواعًا مِن السوء جلَّ جلاله و-تعالى في علاه-.

أما بالنسبة لمقام النبوة فمقامها عظيم: 

• وكل الذي يُذْكر في كتب التفسير مِما يذكرون عن سيدنا يوسف عليه السلام أنَّ معنى همِّه بها وإرادتهُ -والعياذ بالله- فعل المعصية أو قربه منها وما إلى ذلك؛ باطلٌ لا أصل له، ولا مستند في آيةٍ، ولا في حديثٍ صحيح. 
• وكثير مِن المفسرين عندنا حشوا تفاسيرهم بالنقل عن بني إسرائيل، عن الإسرائيليات التي تتحدث عن الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم-، وهم وَصَلوا إلى حد شنيع شديد في حكاياتهم عن الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- وتَجَرَأوا على أنبياء الله جراءة عظيمة. 

يقول سبحانه: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ)، أي أعدَّت العُدة لذلك، وفيه أنَّ الإنسان؛ قواهُ -مِن عقلٍ، وفكرٍ، وقدراتٍ- يصرفها إما في طاعة، وإما في معصية؛ إما فيما به يرتقي، وإما فيما به يهبط، وكلٌ يستعمل ذكاؤه، وعقله، وقدرته، واسلوبه في قضاء أغراض، منها ما هو رفيع شريف فيرتفع، ومنها ما هو وضيع هابط فيهبط، ويتضع.

فاحذر أن تستعمل قواك التي أعطاك إياها القوي العلي الأعلى إلى مخالفته، وإلى معصيته وتُفَكِر فيها وتَبذُلها فيما يخرجك عن دائرة رضاه، وعن دائرة رحمته -جلَّ جلاله-، فوجب أن تُسخَّر القُوى كلها لنصرة الله، ولنصرة رسوله إذا مشينا على الإنصاف، وعَلِمنا أننا عبيدٌ وليس مِن حق العبد أن يأخذ القوة مِن السيد ليعصي سيدهُ بها، وليخالف سيدهُ بها، ليس له أن يفعل ذلك ولا يحق، ولا ينبغي له ذلك، ولا يليق به.

يقول: (وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ)، وهذه أكثر القرَّاء عليها بمعنى: هلُمَّ إلي، تعال إلي، وفيه: (هَيْتُ لك)، (هِئْتُ لك)؛ بمعنى هُيئتُ لك، تهيأت لك، وعدد من القراءات تعود إلى هذه المعاني (هَيْتَ لَكَ)، (قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ (23))، أنا مستعيذ بربي، وأسأله أن يحفظني، ومستعيذٌ مِن أن يوقعني في شيءٍ مِن مثل هذا الذي تَدعونني إليه، وهذا الزلل الذي تريدينه مني. 

(مَعَاذَ اللَّهِ)، والحال (إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ)، إنَّ سيدك هذا (رَبِّي): بمعنى المُرَبي لي الذي أخذني وأنا صغير السن فأحسن إليَّ، (أَحْسَنَ مَثْوَايَ) وأَمَركِ أن تُحسني إليَّ، وهيأ الأسباب لي؛ لأن أعيش مُكرَّماً، وعلى حالٍ حسنٍ في بيته وماله؛ وهذا مقتضى الإنسانية، مقتضى الشهامة أن لا تسيء إلى مَن أحسن إليك، أن لا تعامل مَن قَدَّم لك المعروف بالسوء، بعدما يؤويني وأنا صغير يربيني، ويحسن مثواي أجي و أخونه في أهله! ما يكون هذا الأمر، فهذا أمر خارج عن الإنسانية.

(مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23))، (الظَّالِمُونَ) الذين لا يراعون حقوق جوارٍ، ولا حقوق معروفٍ، ولا حقوق إحسانٍ، ولا حقوق إنسانية، ويحبون هتك الأعراض ويُسَمون ذلك حرية، ويسمونه تَقَدُم؛ كأنهم عبيد الشهوات، لا عرفوا قَدر إنسانيتهم، ولا مَن خَلقهم، ولا ما خُلقوا له، ثم يتبجحون ويصلون إلى هذه التفاهات، وهذا السقوط الذي هو أَضل مِن الحيوانات، مِن أجل هذه الشهوة التي الزلل فيها مصيبةٌ وسوءٌ وضررٌّ، على الحاضر والمستقبل، والمجتمع والدنيا والآخرة، والجسدِ والقلبِ والروح؛ يُرضي إبليس عدو الله -جلَّ جلاله-، وهي لذائذ لحظاتٍ تُوجبُ غُصصًا ومقتًا وبُعدًا وطردًا وعذابًا أليمًا شديدًا، الإنسان في غنىً عنه، وهو بعقله كم يترك مِما تشتهي النفس لأجل أن يَصل إلى أغراض! وهو بنفسه كم يتكبد مشاق ليصل إلى أغراض! 

ومَن كان له غرض النعيم المؤبد، وغرض الفضل السرمد، وغرض المجاورة للواحد الأحد، وغرض المرافقة للنبي محمد، وكل مُقَرَب أمجد، كيف لا يتحمل ترك شهواتٍ وترك كثير مِن ما تشتهي النفس؟! ما أَيسر ذلك أمام ما يطلبه مِن الغرض الأسنى الأعلى الأجل.

(إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23))، والظالمون هم اليوم الناشرون لهذا الفساد وبمختلف الوسائل، وجَعلوا صور الإثارة للشهوات الجنسية؛ في الدعاياتِ، والإعلاناتِ، والرواياتِ، والأوراقِ، والإنترنتِ، والبرامجِ، واللافِتاتِ، وحيثما كنتَ، تَجَنَّدوا للظلم. 

(إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) إنهم الذين يُحبون أن تشيع الفاحشة، إنهم الذين يريدون أن نَميل ميلاً عظيما (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا) [النساء:27]، كما قال الله، فردَّ الله كيدهم في نحورهم، ودفع عنا وعن المسلمين جميع شرورهم.

إنهم يهبطون بالإنسانية ويهبطون بالقيم، وإلى السوء الذي هم يعانون منه، مهما أقرُّوا أو لم يقروا، اعترفوا أم لم يعترفوا، في مجتمعاتهم، وبلدانهم، ويريدون أن يُصَدِّروه إلى المجتمعات المحافظة، والتي بقي فيها أثر مِن طُهر الإيمان والإنسانية، وشرف الفطرة، ويريدون (أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا) [النساء:27]، كما قال الله -جلَّ جلاله-؛ ولكنهم لن يَضُروا إلاَّ مَن أنصت لهم واستجاب لهم، وهان على نفسه حتى يتبعهم.

تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24))

وهذا خطاب الله ينادينا (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ)، على إكراهه، على إجباره، على أن تستعمل كل قواها لِتوقِعَهُ في المكروه (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ)؛ وهذا أنواع همِّها (وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ)؛ وذكرنا أنَّ ذلك على وجهين:  

1. مِن جهة اللغة ومقتضاها فإما أن تكون (لَوْلَا) حرف امتناع لامتناع، ويقال للإنسان لقد هلكتَ لولا أن خلصك فلان، هل هو هلك الآن أو لم بهلك؟ هو لم يهلك؛ لأنه خلّصه، -لولا أن خلصك فلان- (وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ)؛ أي لم يهمَّ أصلاً.
2. والمعنى الثاني: (وَهَمَّ بِهَا) أي لِدَفعها عنه ولِضرْبها والنيل منها؛ ليدفعها عنه -عليه سلام الله سبحانه وتعالى-، (وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ) وما امتنع عن هذا الهمُ وهو تنفيذ ما أراد مِن ضربها وقد يؤدي ذلك كما أسلفنا إلى قتلها إلاَّ (أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ) ونظر إلى ما يترتب على ذلك من العاقبة.

(لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ)، والذين قالوا: ايضًا أنه ممتنع -لم يهُم- بسبب رؤية برهان ربه؛ وهو ظهور الحقيقة أمامه، مِن تحريم هذه الأعمال ولجزائها وعقابها في الآخرة؛ فإنه مهما استُحْضِرَ هذا الأمر، وقام هذا البرهان فإنه حاجز كامل للإنسان عن العصيان، وإنما يسترسل في المعاصي مَن غيَّب عن ذهنه عواقبها ونهاياتها. 

• وكان الشيخ الشعراوي عليه -رحمة الله- يضرب المَثل ويقول: لو جئنا بهذا الشاب الممتلىء بالشهوات، القوي وقلنا له تفضل أمامنا غرفتان هذه غرفة تبيِت فيها الليلة، فيها كل ما تشتهي مِن أنواع ما تشتهي مشروبات وملبوسات ومطعومات ومنكوحات وإلى غير ذلك، موجود؛ لكن اسمع تقضي ليلتك هنا، واليوم الثاني انظر الى الغرفة الثانية، مهيأة بأحدث أنواع أجهزة التعذيب، سنعذبك فيها، فقط الليلة تفضل ادخل، قال: بكل شهواته وبكل طغيانه لن يدخل، ينظر للثانية، لما يستحضر الثانية يقول: لا أريد أن أدخل، ما أريد، كيف ما تريد؟! ما عندك شهوة؟ عنده شهوة؛ لكن قارَنَ بين الشهوة والعاقبة ماذا تكون!! قال: لا أريد أبدا.
• قال: تماماً كما إذا كان الإنسان يحب نوعاً من الطعام يستلذه، طيب، ولكن علِم أن صاحبه وضع فيه قليلا من السم، هل يشتهيه؟! وأين تذهب الشهوة؟ لا ما أريده، لماذا هذا الذي تحبه أنت، ما أُحبه!! ما أريده، لماذا لا تريده؟ لأنه يرى عاقبته أمامه في وسطه.
• كذلك قال: لو أنَّ الناس يستحضرون نتائج الذنوب والمعاصي فيما ذَكَر الله في الآخرة، لن بيقْدموا على المعصية، قال له: ادخل، قال لا أريد الدخول، ولا أريد شيء من هذا؛ لإنه يعلم بنفسه أنها ليلة، ثم ثاني يوم أين سيذهب؟  ثاني يوم سيأتي. 

وهكذا، وعذاب الآخرة أشد -والعياذ بالله- اللهم أجرنا من الذنوب والمعاصي والآثام موجبات الندامة.

(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ)، يقول الحق -جلَّ جلاله- في تأكيد هذا المعنى مِن يوسف عليه السلام: (كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ)، وكل الذي ذَكَروه مِن الإسرائيليات سوء وفحشاء، كيف (نَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ)، ثم قالوا أن فيه بالسوء أعوذُ بالله. 

أما السوء، حتى خباث الناس، خباث الناس وأراذلهم، مع الذي أحسن إليه ومع الذي يتربى عنده لا يرضى، هو أصلًا خبيث مجرم؛ لكن لا يرضى بهذا، كيف يُنزِّلون في هذا المنزل نبي مِن الأنبياء -أعوذ بالله من غضب الله-، وهو خبيث، واحد إنسان خبيث مجرم؛ لكنه مع زوجة قريبه، مع زوجة أخيه، مع زوجة أبيه، لا يرضى بذلك؛ لبقاء الإنسانية عنده، بقاء شيء مِن الفطرة عنده، لن يرض بذلك، وهو مجرم. 

وهذا نبي مِن الأنبياء، أيخون الأمانة مع الذي أحسن إليه؟! قال: (لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ)، نصرف عنه السوء والفحشاء، فما هَمَّ بالفحشاء، وصرف عنه السوء لمَّا أراد ضربها، صرف عنه؛ لأنه يترتب عليه مُخاطبته تنقلب القضية بعد ذلك، لو تصرّف وضرب وكذا تقع المُلابسات في الأمر تحتاج إلى استبيانات كثيرة، ومشاكل كبيرة، فصرفهُ عن ذلك. 

(كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا) هذا ليس عبد شهوة ولا عبد دنيا، هذا مِن عبادنا (عِبَادِنَا الْمُخْلِصِينَ (24))، وفي قراءة: (الْمُخْلَصِينَ) ما هذا الثناء العجيب من الله تعالى؟! 

• لو واحد يهم بالخيانة أو يفك ثوبه أو يقرب من المرأة، هل يفعل هذا الكلام معه؟! هذا يفعل السوء كله -والعياذ بالله تبارك الله-؛ لكن (لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)). 
• فيقول بعض أهل المعرفة والعلم: صدِّق ربك في هذا الكلام إن كنت مؤمن، وإن كنت شيطان إبليسي صدِّق إبليس، إبليس يقول: (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [يوسف:39-40]، ويوسف مِن الْمُخْلَصِينَ.

فمعنى الكلام هذا لن يقدر عليه، إذا لم تُصدِّق ربك، صدِّق الشيطان واعرف نزاهة هذا النبي، وحتى لا صدَّقت ربك ولا إبليس، من ستصدِّق أنت الآن في الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم؟ 

• وذكرنا ما قال الإمام عبد العزيز الدباغ لما ذكروا شيء من ذلك أحمر وجهه وقال: أتريدون أن تنسبوا للأنبياء الفحشاء!! أنا أعرف مِن الأولياء مَن لو رأى المرأة عارية ما تحركت فيه شعرة ولا التفت إليها، وهو ولي، فكيف بالنبي؟! مجرد ولي، فكيف بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. 

 تفسير قوله تعالى: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25))

(إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ)، لما  مُنع مِن أن يضربها، (اسْتَبَقَا) الباب، لماذا (اسْتَبَقَا)؟ هما اثنان، كل واحد يريد الى عند الباب؛ 

1. هو؟ من أجل يفتح ويخرج. 
2. وهي؟ من أجل أن تمسكه وتمنعه من الخروج. 

ولكن هو سبقها، لمَّا استبقا هو الذي سبق، لمَّا سبق، وصل عند الباب وهي لم تصل، وصلتْ وهو أراد أن يفتح الباب، إلاَّ أنها -عند مؤخرته- مسكت القميص بقوة فانقدَّ القميص، رتَّب الله أنه في تلك الساعة، الساعة هذه تعتاد أن زوجها لا يأتي أصلًا، وقت عمله، وقت الدوام، لا يأتي إلى البيت. 

ذاك اليوم جاء في نفس الساعة هذه، وما جاء وحده، جاء ومعه واحد ابن عمها، مِن أهلها مِن أقاربها -حكيم- وصلوا عند الغرفة سمعوا الجري، الاستباق، (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ)، وبعد ذلك فتح، وقدَّ القميص، فَخَرجوا، (وَأَلْفَيَا) وجدا (سَيِّدَهَا) ـ ليس سيدهماـ سيدها هي فقط وليس سيد سيدنا يوسف (لَدَى الْبَابِ)

لمَّا رأتهما خافت مِن التهمة، والعيب يرجع إليها، مباشرة عرَّضت بالتهمة ليوسف، وقالوا أنها في الكلام الذي حكى الله عنها أنه سبحان الله؛ لما عرفت إباءهُ ونشأته عندها على الصدق ومعرفتهم بأخلاقه ومساره وسلوكه؛ ما قدرت تقول هذا فَعل بي، أتت بكلام مجمل: 

(مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ)، تعريض، ما هو جزاء يوسف؟ ولا هذا يوسف أراد بي، ولا فعل بي ما قالت كذا. 

قالت: (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا)، فقط تعريض أنه هو؛ ترمي التهمة عليه (إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)). 

وقالوا: ما عبرت بمثل قول فرعون: (لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)، (أَن يُسْجَنَ) يعني فقط يدخل السجن، يعني أي وقت ويخرج؛ لكن ذاك (لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ) [الشعراء:29] يعني تقعد على طول في السجن. 

• قالت: (إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25))، يؤلمه شيء من التأديب (أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)؛ لأنها تتكلم عن نزيه وعن صادق، وهي لو لم تُعرَّض بالتهمة له، لن يذكر عنها شيء ولن يقول لأحد ؛راودتني أبدًا؛ لكنه في موقف هي عرَّضت التهمة عليه. 
• ولا بد أن يُطَهِّر الآن عرضه، فقال: (هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي ..(26))، انظر هي لم تقْدر أن تُصرِّح؛ لأنه ما حصل منه شيء أصلاً؛ لكن هو بالصراحة ذكر(هِيَ رَاوَدَتْنِي) ما قالت: يوسف أراد مني (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)) لا إله إلاَّ الله. 

 تفسير قوله تعالى: (قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي ۚ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28))

(قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي ۚ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا)، هذا الحكيم الذي هو ابن عمها الذي دخل معه قال: نحن سمعنا جري، وبعد ذلك قدَّةُ قميص، نريد أن نعرف، من الذي مقابل الثاني مِنهُم؟ مِن خلال قدَّة القميص:

• إن كان هو يريدها، سيكون مقبل عليها، وستقدُّ قميصه مِن الأمام. 
• وإن كان هو هارب منها، وهي التي تجري وراءه، قدَّت قميصه من الوراء.

قال: (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ) -شُقَ- (مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27)) هذا القميص، من أين مشقوق؟ وجدهُ  من وراء، فلما رأى قميصه عرف المسألة؛ فسكت العزيز وعرف أنَّ هذا طاهر، وما عليه أي غبار، يعرف سيرته مِن البداية وحركة الجري، وهو الذي خرج أولا، وهي من ورائه، وبعد ذلك قدَّ القميص مِن الدبر، -ياالله-، وأين يوسف مِن هذا كله؟  بريء في بريء، نزيه في نزيه، مِن عندها الخطأ. 

 تفسير قوله تعالى: ( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29))

قال: (إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ)، هذه شغلة فيها كيد، وكذبتِ على الرجل، وما هو مِن أهل هذه الأعمال؛ (إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)  يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا)، فقط اسكت، ولا تَذكُر هذا الأمر، وما كأن شيء حصل؛ لأن هذه الأشياء ما يَحسُن ذكرها، ولا نشرها بين الناس -قاموا يصورونها ويصلحونها برامج وينشرونها!!- 

يقول: (أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا)، ما كأن شيء حصل، لا تَذكُر لأحد، (أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ)، أنتِ المذنبة انتِ الخاطئة، (وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)). 

فإذاً ما أحد رمى بالسوء سيدنا يوسف: 

• هي عرَّضت مِن بعيد.
• وزوجها رأى الأمر.
• وابن عمها قال: كذا.
• والنسوة (قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ ..(30))
• وإبليس قال: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [الحجر:40]. 

والآن جاء هذا يريد أن ينسب ليوسف السوء -أعوذ بالله من غضب الله- يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم؛ (كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24))، صلوات الله عليه. 

رزقنا الله الإيمان واليقين  والتقوى والبِر، وقسم لنا الله مِن خشيته ما يحول بيننا وبين معاصيه؛ الظاهرة والباطنة، ومِن طاعته ما يبلغنا به جنته؛ الفردوس الأعلى، ومِن اليقين ما يهون به علينا مصائب الدنيا، ومَتَعنا الله بأسماعنا وأبصارنا، وحولنا وقوتنا في سبيله ما أحيانا، واجعله الوارث منا، ولا جعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا سلط علينا مَن لا يخافه ولا يرحمنا، يا الله يا الله يا أكرم الأكرمين، يا أرحم الراحمين.

 وزدنا إيمانًا ويقينًا، وبارك لنا في المجامع التي تعقد في شعب النبي هود على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام؛ لزيادة الإيمان، لزيادة اليقين، للقرب من الرحمن، لطهر الجنان، والارتباط بسيد الأكوان، للتصفي عن الأدران، للرقي إلى مرافع الشأن، لنيل الرضوان؛ هذه مقاصد الزيارة في المجامع، أُريد بها وجه الله. 

بركة الصالحين وتاريخية الزيارات والمجامع الإيمانية

وقد كان يزور الناس الأنبياء وقبورهم في العصور القديمة مِن أبناء آدم عليه السلام، كانوا يزورونه، ثم مِن أولادِ شيث وأولادِ أخوانه شيث بن آدم كانوا يزورون، إلى نوح عليه السلام، إلى هود، إلى صالح ومَن بعده. 

وهكذا حتى جاء خاتم الأنبياء وسنَّ لنا زيارة القبر عمومًا والأنبياء؛ خصوصًا "مررتُ على موسى ليلةَ أُسرِيَ بي وهو قائمٌ يُصلِّي في قبرِه، لو كُنْتُ هناك لَأرَيْتُكم قبرِه"، يقول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: 

• معلوم أنه لن يُري أمته القبر؛ مِن أجل أن يفجِّرونه، معلوم أو لا ؟  
• يُريهم إياه من شأن يزورونه. 

هذا ﷺ، وهكذا ما زال الناس في شعبان يزورون النبي هود وتعقد هناك سوق للعرب. 

والنبي سليمان جاء عنه أنه زار النبي هود، وذو القرنين جاء عنه أنه زار النبي هود، ثم كان الصحابة يذكرون النبي هود فيما بينهم، ذكر فيما روى الحاكم في المستدرك أنه في حضرموت، فيما جاء عن سيدنا علي بن أبي طالب، ووَصف مكان قبره وسؤال بعض أهل حضرموت عنه، وأن ذكْره كان شائعًا في ذلك الوقت، وبعد ذلك لم تزل الزيارة، فجاء الفقيه المقدم الأستاذ الأعظم محمد بن علي، فرتب للزيارة اجتماعا مخصوصًا؛ ذكرًا وتذكيرًا وتعليمًا وتواددًا وتراحمًا وتعاطفًا ومحبةً، واجتماع العلماء مع العامة، والصغار مع الكبار؛ ليتذكروا واجباتهم ومهماتهم، ويتحول فوق الزيارة إلى علم وذكر وتذكير وتحابب في الله ،وتجالس في الله، وتزاور؛ فرتب الزيارة هذه ومضى يزورُ بالناس حتى: 

• زار بعده ابنه علوي ابن الفقيه المقدم بالناس إلى أن توفي، وزار بعده عبد الله باعلوي. 
• زار علي صاحب الدرك بعض السنوات القليلة.
• فزار عبد الله باعلوي. 
• ثم زار بالناسِ محمد مولى الدويلة.
• ثم زار بالناس الإمام عبد الرحمن بن محمد السقاف. 
• ثم زار بالناس ولده أبي بكر السكران. 
• ثم زار بالناس ولده عمر بن المحضار. 
• ثم زار بالناس الإمام عبدالله العيدروس. 
• ثم أخوه الشيخ علي، ثم ابنه عبد الرحمن بن علي، ثم ابنه شهاب الدين. 
• ثم استخلف الشيخ أبا بكر بن سالم عليه رحمة الله.

وبقيت في أولاده بعدهُ واحداً بعد الثاني إلى وقتنا هذا، فالزيارة كما هي في أصلها وفي شريعتها، ولكن في ترتيب سيدنا الفقيه المقدم، ولما رُتبت على يد عبدٍ خاضعٍ خاشعٍ عالمٍ عاملٍ قانتٍ منيبٍ، كثُر خيرها وكثرت بركتها بالنيات الصالحات؛ وعظم الانتفاع بها هنا وهناك، فالحمد لله على ذلك، والله يجعلها مِن مجامع اليقين، والإيمان وسبب تفريج الكروب إن شاء الله. 

وإن التجأ الناس إلى منظمة الصحة العالمية في دفع هذا المرض؛ فإننا نتوجه إلى رب الناس، وخالق الأجناس، ومكوْن الأكوان، وبارئ الوجود؛ الرَّب المعبود بأنبيائه وأوليائه وصلحائه أن يرفع هذا البلاء عنا، ويدفعه عنّا، وسَيَرَون؛ مَن الأسرع! ومَن الأنجح والأنجع! أهم أم الارتجاء إلى الحي القيوم -جلَّ جلاله وتعالى في علاه-؟ وهوالذي بيده ملكوت كل شيء -سبحانه وتعالى- وغير هذا مِن الأدواء والبلوى، نتوجه الى الله بدفعها عن المسلمين، واللطف بنا وبالأمة فيما تجري به المقادير وسلامتنا مِن الفتن والمحن ما ظهر منها وما بطن. وفقنا الله وقبلنا وأخذ بأيادينا وأصلح ظاهرنا وخافينا وأكرم الأكرمين وأرحم الرحمن.

بسر الفاتحة 

الى حضرة النبي محمد اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله

الفاتحة