تفسير فضيلة الحبيب العلامة عمر بن محمد بن حفيظ للآيات الكريمة من سورة الرعد، من قوله تعالى:

﷽

(وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4) ۞ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ ۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ ۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (6))

من أبرز ما جاء في الدرس:

• عجائب خلق الأرض والجبال والأنهار.
• اختلاف الطبائع وتنوع الثمار مع وحدة الماء.
• فطرة العقل في الاستدلال على الخالق.
• العجب من إنكار البعث والحياة بعد الموت.
• جزاء الكافرين وقدرة الله على الجمع بعد الفناء.
• استعجال العذاب وسنّة الإمهال الإلهي والدعاء الختامي.

نص الدرس:

الحمد لله مُكرِمنا بكِتابه، وبيانه على لسان سيِّد أحبابه، صلى الله وسلم وبارَك وكرَّم عليه، وعلى آله وأصحابه، وعلى أهل ولائه، ومحبَّته، والاقتِداء به وعلى آبائه وإخوانه من أنبياء الله ورُسله صفوة أصفيائه، وأهل حضرة اقترابه، وعلى آلهم وصحبهم وتابعيهم، وعلى الملائكة المُقرَّبين، وجميع عباد الله الصالحين، وعلينا معهم وفيهم إنه أكرمُ الأكرمين وأرحمُ الراحمين. 

أما بعد،،

 فإننا في تأمُل كلام ربِّنا -جلَّ جلاله وتعالى في عُلاه- وتُذكرِنا لخِطابه وما وجَّه إلينا، مرَرنا على أوائل سورة الرعدِ التي قال فيها جلَّ جلاله: 

بسم الله الرحمن الرحيم 

(المر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ۗ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ..(2))، 

(كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى) لِحدٍّ محدودٍ، وعددٍ معدودٍ، ومقدارٍ معلومٍ،؛ فمن الذي حدَّد، ومن الذي قدَّر، ومن الذي عَلَّم، ومن الذي عيَّن؟ أيُّ قوةٍ، أيُّ جماعةٍ، أيُّ هيئةٍ، وكلُّ من أدُّعيت له الألوهية غيرُ الله، لا نجدُ له فعلاً في هذه الأشياء ولا تقديمًا ولا تأخيرًا ولا تصويرًا ولا تقديرًا ولا تسييرًا. 

فمن الذي سَيَّر؟ ومن الذي قدَّر؟ ومن الذي دبَّر؟ 

قال تعالى: 

• (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ)، في المُلكِ والملكوتِ. 
• (يُفَصِّلُ الْآيَاتِ)، يُوضِّحُ ويُبَيِّنِ الآياتِ. 
• (لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2))، تَسْتَيْقِنُونَ أَنَّهُ المُنْشِئُ الْفَاطِرُ، الْمُبْدِئ الْخَالِق، وَأَنَّ الْمَرْجِعَ إِلَيْهِ كَمَا أَخْبَرَكُمْ. 

وَالْمَرَدَّ إِلَيْهِ كَمَا أَنْبَأَكُمْ -جَلَّ جَلَالُهُ- وكل ما تشاهدونه يدلُّكم على صدق ذلك، وعلى عَظمة هذا الإله المالك؛ (لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ)، اللَّهُمَّ ارْزُقُنَا كَمَالَ الْإِيمَانِ وَالْيَقِينِ. 

وقد سمعنا قول سيدنا أبي بكر الصديق، و قول سيدنا علي بن أبي طالب: "لو كُشِفَ الغِطاءُ مَا ازَّدْدتُ يَقِينَا"، أي:

• أن ما أُمِرنا بالإيمان به؛ من عذاب القبر ونعيمه، ومن اليوم الآخر وما يجري فيه، قد شاهدتْهُ بصائرهم في الدنيا؛ فلا ينتقلون من عِلم يقين إلى عين يقين بعد الموت ولا في الآخرة. 
• فذلك شانُ المحجوبين وشانُ المكذبين، لا يُوقِنون عِلماً ولا عيناً، ولكن أهل المراتب العُلَى من كُمَّل المؤمنين عندهم عِلمُ اليقين، ثم يُعطيهم الله عينَ اليقين، وهم في هذه الدنيا. 

تفسير قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3))

(لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ)، بَسَطها لكم سبحانه وتعالى وهَيَّأها، فلا تقِف في أي بُقعةٍ منها، إلا ووجدتَ امتِدادًا أمامك يملأُ عينك، ولا ينتهي إليه طرفُك.

• (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ) جعلَ لها امتِدادًا واسعاً، لا يستطيعُ إنسانٌ بِطَرفِهِ ولا بعقلٍ أن يصلَ إلى غايةٍ لها ولا نهايةٍ لها.
• (مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ) أي الجبال الراسيَّات الثابتات، والتي بها وطَّدَ الأرض -جلَّ جلاله- وجعلَها كالأوتاد لها.
  • (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ)، فلا تَميدُ بمن عليها، ولا تتمايل بهم تمايلًا يُزعزِعُ استقرارَهم. 
• (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا)، وجعلَ فيها أنهاراً -جلَّ جلاله وتعالى في علاه- يجري فيها الماء بتقديرٍ منه وحِكمة (وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ). 

أليست هذه مشاهداتٌ معايناتٌ لكل ذي عقل؟ أليست كافية؟ بعدما ذَكرَ الله لنا آيات السماوات من فوقنا، وهذه في الأرض فالسماوات تنادينا، والأرض تنادينا؛ آمِنوا بربكم، هذه قوتُه، هذه قُدرتُه، هذا خَلقُه، (فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ) [لقمان:11]، تُشاهِدُ الأبصارُ كلَّ هذه الآيات البديعة العجيبة ثم يُنكَر وجودُ الخالق! ثم يُكذَّبُ برُسلِه! ثم يُنكَرُ البعثُ بعد الموت!. 

يقول تبارك وتعالى: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)، في تَقابُل بين أجناس الوجود، ما من جنس الا وله مُقابل من الجنس؛ ذكر وأنثى، أسود و أبيض، أحمر وأصفر، حامض وحلو، حلو ومُر: 

• كل شيء له مُقابل (وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ). 
• إلا الفردُ الذي لا مُقابل له هو؛ الله، ليس له مُقابل جلَّ جلاله وتعالى في عُلاه.

 كل شيء له مُقابل مِن الكائنات والمخلوقات، فسبحان الفردُ الوتر، الواحد الأحد.

يقول: (وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) -نوعين- (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ) كنا في نهار، مشرقة فيه أنوار الشمس؛ فجاء الليل فغشَّاها -غَطى- كما تُغطَّى الآنيةُ عن الأبصار بغِطاءٍ يوضع فوقها؛ فتنشأُ ظلمةُ الليل فتُغطِّي ما كان مشاهدًا بالنهار (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ) -جلَّ جلاله- (إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3))، يُحسِنون التفكُّر ويصحُّ فكرُهم: 

• فحُسن استخدام العقل والفكر والتصوُّر؛ يؤدِّي إلى إدراك الحقيقة. 
• وحُسن استخدام البصر الصحيح يُظهِر لك ألوان الأشياء وأشكالها على وجهها. 

فكذلك إذا صحَّ منك التفكير وأحسنتَ استخدام العقل، تَصل إلى معرفة المعنويات والحقائق، وأن لك ولهذه الكائنات إلٰه، وأنه يسهلُ عليه أن يُهلِكَها أو أن يرُدَّها، ومَن لم يعجَز عن هذه الآيات البدائع، كيف يعجَز أن يُعيد إنسان؟! 

• وقد كوَّنَه من البداية! فالإعادةُ أهون. 
• فماذا عند الجاحدين و الملحدين والكفار إلا مناقضةٌ للعقول. 

ومن الأغرب والعجب كما ستأتي معنا في الآيات الكريمة، أنه يتبجَّح بعقله، ويقول لك: أنا بعقلي، وعقلك؟!! مثل الذي يقول: أنا ببصري، وهو أعمش ولا يرى الأبيض، لا يرى الأسود، ويقول لك: انا ببصري، إذا عندك بصر صحيح؛ هذه طاولة وهذه أرض وهذا جدار، قال لك: أنا لن أترك بصري لبصرك، هو لا يرى مسكين، لم يُحسِن النظر! قال لك: لا، لا يوجد جدار!! هنا -بسم الله الرحمن الرحيم- مالك؟ 

وهؤلاء الملحدون والجاحدون والمنكرون الكفار هكذا، مع عقولهم هكذا، ما يعقلون، لو أحسنوا استخدام العقل لعرفوا الرَّب وآمنوا بمحمد، ولن يبقَ واحد منهم إلا آمن وصدق، لكن سبحان مَن يُضِلّ مَن يشاء ويهدي مَن يشاء. 

تفسير قوله تعالى: (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4))

يقول تعالى: (إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ) متقاربات ومتلاصقات؛ هذا مالح، وهذا عذب، وهذه خصبة، وهذه سبخة، وهذه صلبة قوية، وهذا رمل؛ في أرض واحدة وقطع متجاورة، من الذي لوّن؟ من الذي نوّع هذا؟! وكلها في مكان واحدة، أرض واحدة، ما هذا التقدير؟ ما هذا التعيين؟ هذه خصبة، وهذه سبخة، وهذه مالحة، وهذه طيبة عذبة، وهذه رمال، وهذه صلبة قوية، وهذه رخوة، ما هذا؟ 

(وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ) مختلفة في خصائصها، في مزاياها، وسط البحر الواحد ماء مالح يمشي بجانبه ماء عذب لا يختلط، تحرِّكه بيدك تريد أن تقلِّبه لا يختلط، تدخل يدك بين العذب والمالح لا يختلط أبدا، هذا مالح وهذا عذب، اعمل ما شئت، الذي حجز بينهم قوي:

• لن  يستطيعوا أن يخلطوا بينهم: (وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا) [النمل:61]، يقول، لله الله الله
• وبعض البحار جعل بينها (حِجْرًا مَّحْجُورًا) [الفرقان:53]. 

هذا مالح، وهذا عذب، وهذا بالوسط جدار ماء بين هذا وهذا، جدار ماء؟!! كيف جدار ماء ؟ جدار و ماء؟! جدار من ماء.. 

• وسط هذا حيوانات لا تستطيع العيش في الأوسط ولا في العذب.
• وسط هذا حيوانات لا تستطيع  العيش في الأوسط ولا في المالح. 

والتي تعيش في الوسط -الجدار المائي- إن دخلت كذا ماتت، وإن دخلت كذا ماتت   تعيش في الوسط. 

ماهذه الخصائص؟ ماهذا الترتيب؟ -لا إله إلا الله- (وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا) [الفرقان:53]، ممنوع تأتي هنا، ولاهذه تأتي هنا، كل واحد له خصائصه وميزاته، من الذي كوّن هذا؟! كيف قام هذا؟! كل ساعة يأتينا واحد يقول: امشوا ورائي، اتركوا ربكم، اتركوا نبيكم، قالوا: عندنا علم، ماذا عملت؟ يا مصنوع من النطفة! وأنت كم عددك مِن نسل آدم؟ من الذي كوّن؟ 

يقول جلّ جلاله: (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ)، (وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ) -بساتين من العنب- (وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ): 

• (صِنْوَانٍ) عدد على أصل واحد، أصل واحد، عدد نخلتين، ثلاث، أربع، خمس؛ وأصلها واحد، وفوق متفرعة، وهكذا أنواع من الأشجار تكون بهذه الصورة، يُقال لها دوارة هنا عندنا -بحضرموت- الآن، الأصل واحد وهنا اثنتين، ثلاث، أربع نخلات فوق، كل واحدة تثمر وأصلها واحد. 
• (صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ)، (غَيْرُ صِنْوَانٍ) مفردة وحدها، أصلها واحد وفرعها واحد، وهذه أصلها واحد، وفي عدد. 

(صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ)،  وهكذا.. قال سيدنا عمر للنبي ﷺ: أن عمك العباس تكلم عليّ فسكتُّ عنه، لأنه عمك ما رددتُ عليه، فقال: رسول الله ﷺ: "إنما عَمُّ الرجلِ صِنْوُ أبيهِ"، يعني أصله وأصل أبوه واحد، من أصل واحد، "إنما عَمُّ الرجلِ صِنْوُ أبيهِ". 

(صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ)، شيء من أصل واحد، وشيء كل واحدة بأصلها ولكنها متفرقات، (صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ)، وهذه القطع المتجاورة والأعناب والزرع والنخيل -الصنوان وغير الصنوان- (يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ)، تسقى بماء واحد، مطر، سيل، نهر، آبار، تُسقى بماء واحد؛ والنتيجة تختلف، (وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ)، إذًا من الفَعَّال؟ لا الماء الفَعَّال، ولا الأرض هي الفَعَالة، ما الترتيب هذا؟ ما التقدير هذا؟ ما التصرف هذا؟ ما هذه القوة الباهرة؟ (وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ) 

والماء الذي سَقَى به البطيخة الحلوة والتفاح هو الذي سَقَى به الحنظلة، وهذه طلعت مُرَّة من أشد المرارة، وهذه الحلوة، وكلها من ماء واحد!، وإلّا هل هناك أحد أتى بصِبِرْ يِسَقِّى هذا به،  وآخر أتى بعسل يِسَقِّى هذا به؟ أبدا، (يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ) من أين؟ ونفضل (وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ)؛ لونها، شكلها، قدرها، حجمها، طعمها؛ تركيبها يختلف، هذا بقِشْر وهذا بلا قِشْر، وهذا حبّه غليظ قوي، وهذا حبّه لطيف صغير، والماء واحد،! والتربة واحدة! 

(يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ)؛ يقول الله: ياعبادي كل شيء أمامكم يناديكم بعظمتي، ما هذه الغفلة؟ ما هذا العناد؟ ما هذا التكَبُّر؟ 

(إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4))، ولكن عند سوء استخدام العقول، وصرفها عن مسارها الصحيح، يحصل غرابة في ابن آدم هذا، وترى منه عجائب: 

• يُنكر الحق الصريح الواضح. 
• يُقرِِّب البعيد، يُبَعِّد القريب. 
• يجحد نفسه، يُناقض نَفْسَه بِنَفْسَه. 

فتجد عجائب عند الناس الذين لم يُحْسِنوا استخدم أبصارهم، وأسماعهم وعقولهم، على الوجه  الصحيح: 

• قالوا للإعرابي وهو بدوي، بما عرفت ربك؟ قال لهم: الأثرة تدُّلُ على المسير والبعرة تدُّلُ على البعير: 
  • أثر يمشي في الطريق؛ في دليل أن المسير سار فيه أحد، وإلّا، لا أحد سار فيه؟ أنظر أثر الأقدام أمامك، قال لك: لا تصدق، لا أحد مشى هنا، انظروا الأقدام أمامك، قال: وإن كان!! هذا طبيعي طبيعي!! طبيعي؟ يا بليد، انظر! أثر الأقدام! يوجد أثر أقدام مشت، قال لك: ولكن هكذا أصله، صُدفة، لا يدخل في العقل، الأثر تدل على المسير والبعر تدل على البعير، يرى البعر أمامه، ويقول سأحلف لك إنه لم يأتِ  بعير أبدا، من أين جاء البعر؟ 
  • الإعرابي بعقله، يقول: فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج أفلا تدل على الصانع الخبير؟ّ! تريدنا أكون أبله وأقول؛ من نفسه جاء هذا!! هل أنا مجنون! ما صدَّقت بأثَرة من دون أثر، وأصدٍّق بالوجود والكون كله من دون موجد!! أنا بعقلي -يقول هذا الإعرابي- أحسن من هؤلاء المفكرين والمثقفين، أحسنَ استخدام العقل، فأدرك الحقيقة. 
• قالوا للمرأة العجوز وقد مَر سيدنا فخر الدين الرازي صاحب التفسير، وإذا بجماعة معه وعدد من التلامذة والمُعظِّمِين له، قالت: ما هذا؟ قالوا: هذا الفخر الرازي يَمُر معه تلاميذه، قالت وما الفخر الرازي؟ قالوا: هذا الذي يقيم على وجود الله تعالى ألف دليل. 
  • قالت: ماذا؟! وهل يحتاج وجود الله إلى دليل؟! كل شيء أمامنا يدُلُّ على ربنا، وهل نريد الفخر الرازي يشرح لنا أم ماذا؟ قالت: وهل يحتاج وجود الله إلى دليل؟ هو الفخر الرازي يحتاج دليل لوجوده هو! والله أجْلى منه وأظهر. 
  • بلّغُوا خبرها وكلامها للفخر الرازي؛ قال: اللهم إيمانًا كإيمان العجائز، الإيمان قوي بالحقيقة، مايتزحزح بحُكم الفطرة والعقل والطبيعة.

تفسير قوله تعالى: (۞ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5))

يقول الحق تعالى: 

• (وَإِن تَعْجَبْ)، يعني في بني آدم هؤلاء عجائب وغرائب، يتناقضون مع عقولهم، يتناقضون مع الآيات أمامهم، يتناقضون في أقوالهم. 
• (وَإِن تَعْجَبْ)، فإن تعَجَب؛ يعني إن أَطلعناك من أسرار قدرتنا على ما أطلعناك، ولكن بطبيعة البشر تعجب. 

(وَإِن تَعْجَبْ)، فهناك عَجَب كثير في بني آدم: 

• يكذبونك وهم يعرفون أنك الصادق الأمين. 
• شققنا لك القمر أمام عيونهم وما صدَّقوك.
• ورأوا منك حميد المُعاملة. 
• ورأوا منك الأمانة.
• وعلى وجهك بهاء صدقك معنا، مع عنايتنا بك وهم يكذبونك! -الله-.
• والماء ينبع من بين أصابعك. 
• ونُكثِّر على يدك القليل. 
• ونُبْرِئ على يدك العليل. 

ويكذبونك؟!! يريدون مَنْ يُكلّمهم هؤلاء؟ يريدون أن يصدِّقوا مَنْ في الوجود في العالم؟ أَعجب، قال إِعجب!! والعجب الكبير؛ آياتي أمامهم مبثوثة من كل جانب، يقولون لك: كيف نحيا بعد الموت؟! وقبل ما تحيا كيف حييت؟ من أين أتيت؟! أنت من أين أتيت أصلًا؟ 

قال الله: (وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ)، أعظم ما يمكن أن ينصرف إليه العجب والغرابة قولهم: (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)، أصلًا مجيئكم هذا هو الغريب، وتحويلكم إلى تراب غريب، فما الذي فوق ذلك أغرب من هذا، في رجوعكم؟ 

قد جئتم من لا شيء! فلماذا تعجب، لكن تَعجَب في العقليات هذه! 

• قال: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ ۚ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [الأحقاف:33]. 
• قال سبحانه وتعالى: (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ) [يس:78-79].
• (وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا * أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا) [مريم:66-67]. 

القُدرة التي كَوَّنتك هذا يا إنسان، يا مُتكلِم، من أين جاء كلامك؟! هذا الآية التي أوجدتْ لنا الكلام، أنت في البداية عرفناك كنت نطفة، كيف تحَوّلَت الى لِسان تتكلم النطفة هذه؟! وهذا الذي حَوّل النطفة إلي لسان تتكلم، ألا يقدر أن يرجعها مرة ثانية! أو ثالثة! أو رابعة، وخامسة وعاشرة وستين مرة؟! قادر أن يرجعها، كل مرة أسهل بحكم البشر، أما عند الله لا شيء اسهل من شيء، كله سهل على الله، جلَّ جلاله. 

يقول: (وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)، نرْجع ثاني مرة، وكيف جئتم أول مرة؟! العجب مِن أول مرة أكثر! أما ثاني مرة، قال الله؛ تَعَجبْ منهم، يُنكِرون البعث وكل شيء يدُل على قدرته، وأنِّي أُحيي وأُميت كما أشاء -جلَّ جلاله-؛ (أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ * أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ * نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ * أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ * أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) [الواقعة:58-64].

وبَذرة وحبة تدخل للأرض، لو كانت معكوسة تنقلب وسط الأرض، مَن يَقلبها؟! والثانية التي على هيئتها ما تنقلب! لماذا هي تنقلب؟ وهذه لا تنقلب؟ ثم الجانب الذي يطلع إلى فوق لديه خصائص ومزاياه، والجذر الثاني الذي تحت ينزل في الأرض له خصيصة ثانية ولون وشكل ثاني، وهذه حبة واحدة! حبة واحدة! والذي يطلع لون والذي ينزل لون ثاني -مِن حبة واحدة- وهذا جذر ثابت قاعد، وهذه أغصان، ثم تأتي لها أوراق، ولايوجد مِن تحت أوراق، وهذا الجزء مِن نفس الحبة الواحدة، تتكوّن من تحت شكل، وفوق شكل ثاني، ما هذا؟ مَن الذي دَبّر ورتَّب؟. 

قال تعالى: (۞ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ)، وَكُلُّ شَيْءٍ يَدْعُوهُمْ إلى الْإِيمَانِ بِهِ، كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ، فَالْمُكَذِّبُ بِالْبَعْثِ وَالْحَيَاةِ بَعْدَ الْمُوْتِ كَافِرٌ؛ (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ)، كفروا بالله، لو عرفوا الله تعالى ما قَدروا أن ينكروا بعثه، سيبعثنا وسيأتي بنا من حيث ما كنت، ومن أين ما كنت!!

 وهكذا ذَكَر ﷺ: رجل كان على قدر تفكيره وعقله في بني إسرائيل، هويؤمن بالله تبارك وتعالى، ولما دنا الموت خاف وفزع؛ وصّى أولاده وصية، قال لهم: أيُّ أبٍ كنتُ لكم؟ قالوا: نِعم الأب كنت، قال لهم: عندي طلب، قالوا: تفضل، قال: إذا أنا مت فأحرقوني حتى أَصير رماد وخذوا الرماد وأتوا بي إلى عند البحر وقت هبوب الرياح الشديد، فإذا اشتد هبوب الرياح فذروني في البحر حتى أتطير، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا، أنا مذنب، مات وعَمِلوا بما وصاهم به، فجمعه الله وأحياه، قال: عبدي، ما حملك على هذه الوصية، قال: خوفك يا رب، قال: فرحمه الله بعد ذلك، خلقك مِن لا شئ -وإن احترقت وإن لم تحترق- وإن ذهبت هنا وإن ذهبت هناك، وإن أكلك الدود والتراب وإن لم يأكلك؛ هو القادر، أول وآخر، لا يوجد فرق عنده بين هذه الأشياء، ورأيت المُناداة تناديك: (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) [الذاريات:21]، وحركة الدورة الدموية التي عندك، مَن يُرتبها؟ لو وُكلت إليك مدة عشر دقائق، ماذا ستعمل؟  هو يدبرها! ماذا ستفعل؟ هويدبرها لك ، وعروقك وشعرك ، لا إله إلا هو. 

قال: (۞ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ) 

• في الدنيا الكفر والجحود والأغلال لأن العمل السيء غل
• وفي الآخرة أغلال حسيَة يُغلَّون بها، ويسحبون إلى نار جهنم

(وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5))، اللهم أجرنا من النار.

 تفسير قوله تعالى: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ ۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ ۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (6))

وهم في غَيِّهم وطغيانهم وتكذيبهم بالحق الواضح الصريح يستعجلونك: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) يقول: هيا ائتنا بعذاب الله، هيّا أن كنت صادق، وقالوا للمرسلين هكذا، يستعجلون مساكين!! (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) بالعذاب والعقوبة (قَبْلَ الْحَسَنَةِ)، قبل الرحمة وقبل الحِلم والعفو والصفح، يقولون لك: (ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) [الأعراف:77]، (إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) [الأنفال:32].

(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) -العذاب قبل الرحمة- (وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ)، وهؤلاء الآن الذين يتكلمون بهذا الكلام، ما علموا ما فعلنا بمن قبلهم، ماذا فعلنا بآل فلان، وآل فلان، وآل فلان، وآل فلان؛ قوم إدريس، قوم نوح، قوم هود، قوم صالح.. 

• مثُلات: جمع مثلة؛ وهي العقاب الشديد، العقاب الشديد. 
• مثُلات يعني عقوبات شدائد نزلناها عليهم. 

وذاك يقول: هات، هات؛ أنتم مستعجلون على ماذا؟ أما ترى أمام عينك! ماذا عُمِل بمن قبلك؟! تأتي أنت تستعرض عضلاتك وتنسى؛ (وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ). 

ولكن شأن الرحمن أنه يمد لعباده في الفِكر وفي الآجال وفي الفسحة عسى أن يرجعوا، (لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ) [الكهف:58]، (مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ) [فاطر:45]، (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ)، مع كثرة ظلمهم وشدة ظلمهم له مغفرة، وله حِلم؛ يؤخرهم إلى أجل مسمى، فإذا جاء الأجل: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (6))، "إن الله ليملي للظالم حتى يأخذه، فإذا أخذه لم يفلته"، ولكن الناس طبيعتهم العَجَل -عَجَلة-، وأن الله لا يعجل لعجلة أحد؛ لأن كل شيء عنده بأجل مسمى، وكل شيء عنده بمقدار، وكل شيء في وقته يأتي، فنعوذ بالله من غضب الله ومن الاستعجال على عذاب الله. 

ونسأل الله الثبات على ما يحبه ويرضاه، اللهم ارزقنا حسن الادّكار وحسن الاعتبار وكمال الإيمان بالآيات التي أنزلتها على قلب نبيك المختار، فرج كروب بالمؤمنين والمؤمنات، واجعل هذا العام من أبرك الأعوام علينا وعلى جميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين وعجل بالفرج، وافتح في الخير كل باب مرتج، وارفع جميع الهم والغم والوباء والضيق والحرج، وثبتنا على القدم الأقوم في خير نهج، مع خواص من نهج، وأعذنا يا مولانا من كل اعوجاج وتولنا بما توليت به الخاصة المستضيئين بالسراج، وكن لنا بما أنت أهله، وانشر الخير في جميع الفجاج، يا ذا العطاء الصيب الثجاج، برحمتك يا أرحم الراحمين.  

بسر الفاتحة

اللهم صلِّ عليه وعلى آله محمد وصحبه وسلم

الفاتحة